| | | 疼痛青春三部曲:斜陽 人的失格+白痴+青春的悖論(精裝 套裝全3 | 該商品所屬分類:小說 -> 外國小說 | 【市場價】 | 456-660元 | 【優惠價】 | 285-413元 | 【作者】 | 太宰治,坂口安吾,織田作之助 | 【所屬類別】 | 圖書 小說 社會小說圖書 小說 外國小說 日本 | 【出版社】 | 華東師範大學出版社 | 【ISBN】 | 9787567534759 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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開本:32開 紙張:膠版紙 包裝:精裝 是否套裝:否 國際標準書號ISBN:9787567534759 叢書名:獨角獸文庫 作者:太宰治,坂口安吾,織田作之助 出版社:華東師範大學出版社 出版時間:2015年06月 
" 編輯推薦 《挪威的森林》《海邊的卡夫卡》譯者林少華**譯作;
《沒有女人的男人們》《起風了》《德川家康》、日本翻譯文學獎、野間文藝翻譯獎得主嶽遠坤傾心譯作;
日本無賴派文學旗手太宰治、織田作之助、坂口安吾的代表作品;
林少華全新譯本,首次使用“人的失格”中文譯名,17個版本中*權威的譯本!
內容簡介 《斜陽 人的失格》 沒落的貴族,夕陽般的生活。舊道德的毀滅,是否有新道德的產生?和子和母親放棄東京西片町的家,搬來伊豆這座略帶中國風格的山莊,是在日本無條件投降那年的十二月初。然而生活並不安靜,母親病倒了。這個貴族之家,已經開始沒落。 集太宰文學之大成的《斜陽》,描述一個沒落貴族家庭成員的心理轉折,交織成對人生希望與失望的透視,激蕩出孤獨的新生,被譽為“日本的《櫻桃園》”。曾創下戰後文學作品暢銷的記錄,“斜陽族”一詞作為沒落貴族的代名詞而廣為人知。 人的失格,即喪失為人的資格,刻畫主角葉藏從青少年到中年,飽嘗世態炎涼,沉緬於酒色,後毀滅了自己。太宰治臨終前寫成的《人的失格》,可以說是他整個一生的自畫像,從中可以看到他從多愁善感的少年一步步喪失為人資格的過程,被譽為日本文壇“不朽的傑作”,是太宰文學的“總決算”。
《青春的悖論》《斜陽 人的失格》
沒落的貴族,夕陽般的生活。舊道德的毀滅,是否有新道德的產生?和子和母親放棄東京西片町的家,搬來伊豆這座略帶中國風格的山莊,是在日本無條件投降那年的十二月初。然而生活並不安靜,母親病倒了。這個貴族之家,已經開始沒落。
集太宰文學之大成的《斜陽》,描述一個沒落貴族家庭成員的心理轉折,交織成對人生希望與失望的透視,激蕩出孤獨的新生,被譽為“日本的《櫻桃園》”。曾創下戰後文學作品暢銷的記錄,“斜陽族”一詞作為沒落貴族的代名詞而廣為人知。
人的失格,即喪失為人的資格,刻畫主角葉藏從青少年到中年,飽嘗世態炎涼,沉緬於酒色,後毀滅了自己。太宰治臨終前寫成的《人的失格》,可以說是他整個一生的自畫像,從中可以看到他從多愁善感的少年一步步喪失為人資格的過程,被譽為日本文壇“不朽的傑作”,是太宰文學的“總決算”。
《青春的悖論》
“青春”二字,蒙去上部,剩下日月,日月為明。隻要有青春,就有光明。但是在光明投射後的另一面,每個人都會反觀到自身的陰影。
敏感多疑、有強烈自尊心的毛利豹一自幼跟隨母親寄人籬下。在考入著名的大阪第三高中後,生活放蕩,經歷了一段青澀,曖昧不明的初戀,後又因自尊心叛逆而退學。
步入成人世界的豹一,在職場上的經歷了各種遭遇,在一次執行采訪任務中意外地與緋聞纏身的女明星擦出愛情的火花,然而他缺乏對愛情的信心,逐漸被心魔所擾。
《白痴》
單身漢伊澤收留了無家可歸的白痴女。在美軍轟炸東京的戰火中,伊澤和白痴女患難與共,發現自己竟然愛上了她。 作者簡介 太宰治(1909-1948) 三十九年生命,二十年創作,五次殉情自殺,終情死,日本無賴派大師,毀滅美學一代宗師。日本戰後新戲作派代表作家,生於清森縣北津輕郡金木村的一個大地主家庭。本名津島修治。父親曾為貴族者員,並在本鄉兼營銀行。為防農民暴動,家築高牆,太宰治住在這樣的深宅大院裡有種內疚和不安感,甚至出現了一種罪惡感,對他後來的小說創作有很大影響。 太宰治的創作生涯大致可以分為三個階段。前期是1932至1937年,這是左翼運動被鎮壓的時代。著有短篇小說集《晚年》(1933~1936),共收入40篇,這些短篇都充滿了青春時期的熱情,多角度地反映了作家自己的主張和內心世界。此後又發表《虛構的傍徨》(1936)、《二十世紀的旗手》(1937)等作品。太宰治(1909-1948)
三十九年生命,二十年創作,五次殉情自殺,終情死,日本無賴派大師,毀滅美學一代宗師。日本戰後新戲作派代表作家,生於清森縣北津輕郡金木村的一個大地主家庭。本名津島修治。父親曾為貴族者員,並在本鄉兼營銀行。為防農民暴動,家築高牆,太宰治住在這樣的深宅大院裡有種內疚和不安感,甚至出現了一種罪惡感,對他後來的小說創作有很大影響。
太宰治的創作生涯大致可以分為三個階段。前期是1932至1937年,這是左翼運動被鎮壓的時代。著有短篇小說集《晚年》(1933~1936),共收入40篇,這些短篇都充滿了青春時期的熱情,多角度地反映了作家自己的主張和內心世界。此後又發表《虛構的傍徨》(1936)、《二十世紀的旗手》(1937)等作品。
中期是1938至1945年。著有《女學生》(1939),獲第四屆北村透谷文學獎。此外尚有《童話集》(1945),發揮了作家奔放的想像力。後期是1946至1948年,一般認為,太宰治的後期創作有成就,戰爭剛結束,他就發表了《潘朵拉的匣子》和《苦惱的年鋻》等小說,提出了追求“喪失了一切,拋棄了一切的人的安寧”的觀點,以農本主義的幻想批判戰後虛偽的文人騷客。在他戰後的作品中,短篇《維榮的妻子》(1947),中篇《斜陽》(1947)、《人的失格》(1948),被認為是*秀的代表作品。這些小說發表後,無不引起巨大的反響。《維榮的妻子》寫一個出身貴族、生活墮落的詩人及其妻子自甘墮落以示對社會道德的反抗。《斜陽》反映了戰後貴族後裔的社會地位日益衰落,榮華顯耀的時代已付諸東流的主題。《人的失格》是太宰文學傑出的作品,取材於作者自己的生活經歷,寫一個性情乖僻的青年知識分子,飽嘗世態的炎涼,絕望之餘沉緬於酒色,後自己毀滅了自己。從一定角度揭示了現代日本社會人的異化問題。
1948年6月13日太宰治因對人生感到絕望而投水自殺。他的一生經歷了日本革命運動被鎮壓到日本戰敗這一大動蕩的時代,日本評論家平野謙說:“太宰的死,可說是這種歷史的傷痕所造成的。”
織田作之助(1913-1947)
1913年10月26日(大正2年)出生於日本大阪市。18歲進入第三高中文科甲類學習(是同校畢業的學生中個進入三高的)。同時,醉心於現代戲劇,想當劇作家。
21歲,畢業考試期間在寄宿處咳血,結果中斷學業到白浜溫泉療養。
23歲,和青山光二等人創辦同人雜志《海風》,兩年後在雜志上發表處女作《雨》,是《青春的悖論》初原型。
26歲,回到大阪,寄居在大姐夫家中,先後在織物新聞社和日本工業新聞社工作,但也堅持文學創作。
27歲,發表《夫婦善哉》,成為出道文壇之作。
28歲,發表《青春的悖論》,但在戰爭時期因“傷風敗俗”被政府禁止發行。
33歲,發表《世相》《賽馬》等,是他得意的兩部短篇。《世相》直擊戰後日本平民無所適從、迷茫頹廢的心態,獲得了眾多讀者的共鳴。
34歲,因病情急劇惡化,1月10日與世長辭。1月23日,與先過世的妻子一枝合葬於大阪楞嚴寺內。
1984年,大阪文學振興會設立了“織田作之助賞”,評獎隻面向那些人物、題材和關西地區密切相關的新人作品,以紀念這位宛若彗星的文壇巨匠。
作品大多描繪大阪的平民(特別是流浪者)生活,對戰後的混亂世相刻畫入微。雖然一般將他看作是“無賴派”的領袖作家,且有“東太宰、西織田”之譽,但他卻自稱為徹底的現實主義者,作品處處透著平民現實生活中的破滅感與哀愁美。
坂口安吾(1906-1955)
本名坂口炳五(因生於丙午年,又於家中排行第五),1906年生於日本新潟縣新潟市一個豪族家庭,父親曾任眾議院議員。
青少年時期性格叛逆浪漫,喜歡閱讀諷刺喜劇及巴爾扎克、谷崎潤一郎、愛倫?坡、波特萊爾等東西方名家作品,曾因看文學書太多在考試時交白卷被中學開除。退學時在課桌上刻下“餘將成為偉大的落伍者,有朝一日重現於歷史上”的語句。後去東京就學,畢業後做過一段時間的小學教師。
1926年,進入東洋大學學習佛教,為求悟道,一度過起一天隻睡四小時的生活,結果得了神經衰弱癥,不得不靠努力學習梵語、拉丁語等語言恢復健康。
大學畢業後,1931年發表了小說《風博士》和《黑谷村》,從此成為文壇新星。
因“墮落論”和“輸家哲學”聞名於世。在1946年發表的文藝評論《墮落論》中,他指出:“為了活下去,必須墮落。”他所說的“墮落”指的是要人恢復人的天性。日本戰敗後,壓抑日本人民的傳統文化不斷解體,他認為這對於日本人和日本文化都是有益的。
同年6月,發表了代表作《白痴》。該小說被日本評論界認為是“墮落論”的小說化,成為“日本戰後文學的樣板”。
他的作品大多涉及戰爭所造成的人的墮落和放蕩,體現了他所倡導的“寧可失敗,也不參與現實殘酷鬥爭”的輸家哲學。藉此,坂口安吾一躍成為日本戰後文學中“無賴派”的旗手,與太宰治等眾多名家齊名。
此外,坂口安吾還是一位推理小說名家,他認為推理小說是“一種高級娛樂”,是“解迷的遊戲”、“作者和讀者的智慧比賽”。他的長篇推理小說《不連續殺人事件》(1948)曾獲得日本第二屆偵探作家俱樂部獎。
1955年,坂口安吾因腦溢血逝世,享年49歲。 目錄 《斜陽 人的失格》目錄 太宰治:“無賴”中的真誠/林少華 斜陽 人的失格
《青春的悖論》目錄 部二十歲 章阿君 第二章求學 第三章埋沒
第二部青春的悖論 章新人 第二章多鶴子《斜陽 人的失格》目錄
太宰治:“無賴”中的真誠/林少華
斜陽
人的失格
《青春的悖論》目錄
部二十歲
章阿君
第二章求學
第三章埋沒
第二部青春的悖論
章新人
第二章多鶴子
第三章重生
《白痴》目錄
白痴
魔鬼的無聊
石頭的思念
我想擁抱海
風與光與二十歲的我
盛開的櫻花林下
行雲流水
水鳥亭
都會中的孤島
中庸 前言 《斜陽人的失格》前言
序:太宰治:“無賴”中的真誠 林少華 《斜陽人的失格》前言
序:太宰治:“無賴”中的真誠
林少華
倘以三駕馬車打比方,日本近代文學的三駕馬車應是夏目漱石、森鷗外和芥川龍之介;日本現代文學的三駕馬車則非此三人莫屬:川端康成、三島由紀夫和太宰治。令人沉思的是,六人中有四人死於自殺。尤其後“三駕馬車”,居然集體跌入自盡深淵。太宰治於一九四八年投水自盡,年僅三十九歲;三島由紀夫於一九七O年剖腹自絕,正值四十五歲盛年;川端康成於一九七三年含煤氣管自殺,時年七十四歲。其中太宰治從二十歲開始自殺,接連自殺五次。雖說愛與死是文學永恆的主題,但就世界範圍來說,多數作家都程度不同地將作品中的愛與死同個人生活中的愛與死剝離開來。而像太宰治這樣使得二者難分彼此的,無疑少而又少。在這個意義上,要想真正理解太宰治的作品,就要首先了解太宰治其人,就要進入其個人世界,盡管那是個大多時候霧霾彌天、充滿淒風苦雨的世界。
太宰治,本名津島修治。一九O九年(明治四十二年),太宰治作為第六個男孩兒出生於青森縣一個有名的大地主家庭。父親源右衛門是當地的名士和高額納稅者,曾任貴族院議員、眾議院議員。母親體弱多病,太宰治由乳母帶大。豪宅深院,家中男女傭人多達三十人,出入有帶家徽的馬車。不過由於當時日本實行長子繼承制,他作為第六子在家裡並不受重視。這使他在懷有貴族意識的同時逐漸萌生了邊緣人意識和逆反心理。高中時代開始接觸馬克思主義,因此對自己的地主出身即剝削階級出身產生自卑、內疚和負罪感。一九二九年服安眠藥自殺未遂。翌年進入東京大學法文繫,一邊用家裡充裕的彙款遊玩享受,一邊用來資助處於非法狀態的日本共產黨,進而參加共產主義政治運動。脫離運動後同萍水相逢的酒吧女招待投海自殺。女方溺水身亡,自己僥幸獲救。其後開始同藝妓小山初代同居,但精神一蹶不振。一九三五年參加《都新聞》報社錄用考試而被淘汰,自縊未果。翌年因藥物中毒而住院治療。原先信賴的長輩和朋友們視他為狂人,紛紛棄他而去,加之入院期間小山初代與人通奸,致使太宰治對人生與社會徹底絕望,深感自己已喪失做人的資格(即“人的失格”),和初代同時自殺未遂。
這樣的人生經歷相繼帶入他日後創作的《斜陽》和《人的失格》這兩部堪稱日本文學經典的中篇之中,尤以後者明顯。寫完《人的失格》不出一個月,太宰留下未竟之作《再見》(《Good-bye》)手稿和數通遺書,同戀慕他的山崎富榮雙雙跳入河中。此即第五次亦即後一次自殺。日本戰後“無賴派”代表性的天纔作家就此落下人生帷幕,時為一九四八年六月十三日深夜時分,尚未步入不惑之年。雖雲《再見》,而不復見矣!
《斜陽》寫於作者離世前一年的一九四七年上半年。貴族出身的母親同女兒和子原本在東京一座足夠闊氣的公館裡生活。戰敗後由於經濟上難以為繼,遂遷住遠離東京的伊豆一棟小別墅,母女相依為命,靜靜度日。不久被征召入伍的弟弟直治從南洋回來,寧靜的生活被打亂。直治不是在家酗酒,就是拿著變賣母親和姐姐衣服的錢去東京找一位叫上原二郎的流行作家花天酒地。和子某日在家翻閱直治寫的《葫蘆花日志》,得知弟弟頹廢痛苦的生活真相。母親病逝後,和子赴京同上原相見,失望之餘,被迫與之發生肉體關繫。幾乎與此同時,直治在伊豆家中自殺。和子決心不受任何舊道德束縛,生下上原的孩子。
日本文學評論界一般認為四個主人公身上都有太宰治本人的標記。酗酒吸毒的弟弟直治疊印出中學、大學時代的作者面影;決心為“戀愛與革命”而一往情深甚至孤注一擲的姐姐和子凸顯戰爭期間作者苦悶的精神世界;流行作家上原二郎可以說是戰後作者生活的翻版;而母親身上則隱約寄托著作者的貴族情懷和審美理想,也是作品中穿過淒風苦雨的一縷溫馨的夕暉,亦即“斜陽”的像征或化身。翻譯當中,幾次駐筆沉思:如果風暴不是來得太猛,而在世界某個角落保留這樣幾位懂得與鼕日天空相協調的圍巾色調、懂得合歡花有別於夾竹桃的獨特風情、懂得憐惜弱小生命、懂得小仲馬的《茶花女》和並不反對女兒讀列寧作品的優雅的貴族婦女,那又有什麼不好呢?何必人人腳上都非沾牛屎不可呢?結果,在我們自己腳上也不再沾牛屎而回頭尋找優雅的今天,優雅不見了。太宰治或許當時就已意識到了這點——盡管弟弟直治一直想逃離貴族階級而力圖成為民眾的一員,但寫給姐姐的遺書中後一句卻是“我是貴族”。在這個意義上,《斜陽》無疑是一個沒落階級、一種過往文化、一段已逝歲月久久低回的挽歌。自不待言,挽歌旋律中也滿含著對日本戰後並未因戰敗而有任何改變的人的自私自利、蠅營狗苟和因循守舊的悲憤與絕望之情。而這點恰恰引起了人們廣泛的共鳴。作品因之風行一時,“斜陽族”成了人所共知的流行語,開“××族”表達方式之先河。
作品結構跌宕起伏而又一氣流注,縱橫交錯而又渾融無間。筆調或溫婉細膩和風細雨,或昂揚激烈濁浪排空,不愧為大家手筆。在日本有太宰文學之集大成之譽,並非溢美之詞。甚至有人——例如小田切秀雄——譽之為青春文學。同時感嘆:“現在的青春文學在哪裡?莫非是村上春樹、村上龍?”
前面已經提及,《人的失格》是太宰治死前不到一個月纔寫完的中篇,發表已是其身後的事了,乃太宰文學的終點站。較之《斜陽》,《人的失格》中融入的作者個人生活色彩顯然濃重得多。主人公葉藏出生於日本東北地區一個大地主家庭。父親是國會議員。葉藏從小就喜歡以搞笑或逢場作戲的方式取悅於人。赴京上高中後由於受“惡友”堀木的影響,開始吸煙酗酒和嫖妓,同時參加左翼組織的秘密聚會等活動。退出後不久同一個酒吧女招待一起跳海自殺,僅自己獲救,被學校勒令退學。老家因此不再彙款。沒有生活來源的葉藏淪為女記者靜子和酒吧老板娘的情夫,同時靠畫低俗的漫畫賺取酒錢。後來同處女嘉子結婚,過了一段短暫的正常生活。而嘉子被一個小商人誘奸事件使他受到極大的精神傷害。喝安眠藥自殺未遂後開始咯血,並為戒酒注射嗎啡。毒癮很快一發不可收拾,被送進精神病院。出院後返回鄉下生活,徹底成了廢人——失去做人的資格,人的失格!
如果說《斜陽》是太宰文學之“集大成”,那麼《人的失格》則是太宰文學的“總決算”。雖說有相當多的部分同作者本人經歷相重合,但誇張和虛構成分亦不在少數。因此,這部中篇既是自傳體小說又不是自傳體小說——就作者生活歷程或閱歷來說,不是嚴格意義上的自傳體小說;而就其心路歷程或個人精神史而言,則是不折不扣的自傳體小說,完全可以視為太宰自虐而扭曲的精神自畫像、靈魂自白書。小說以赤裸裸的自供狀手法,將主人公對於人、對於人世的疏離感、孤獨感、恐懼感以至絕望感毫不掩飾地剖析出來,同時將作者對愛與真誠、對友情與信任、對自由與幸福的訴求推向極限,展示了邊緣人和生活在自閉世界之人血淋淋的真實的靈魂切片。在這點上,或如日本著名文藝評論家奧野健男所說,比之陀斯妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》、《惡魔》的縱橫捭闔固然遙不可及,但其深度應在《死屋手記》之上。並且斷言:“這部作品是天生有某種性格之人、具有懦弱、美好、悲哀和純粹的靈魂之人的代言者,是他們的救贖。太宰治是為創作這部《人的失格》而來到人世的文學家。他將由於這部小說而永遠活在人們的心裡。”(參閱新潮文庫版《人的失格》解說)。在我看來,《人的失格》也好,《斜陽》也罷,至少其中有一個閃光點:真誠,頹廢中的真誠!
不過平心而論,《人的失格》的主人公生活畢竟太頹廢了。說起來,這部小說是去年暑期在鄉下譯完初稿的。縱然是炎炎夏日,也覺得寒氣襲人。不得不時而放下自來水筆,出門遙望白雲藍天,漫步田野花園,以便讓自己“回來”。也是多少出於這種感受,一次我半開玩笑地對學生說:日本文學不宜多看,越看人越小,越內斂,縮進殼裡鑽不出來;俄法文學則越看人越大,越外向,令人拍案而起奮然出陣。
對了,前面提及小田切秀雄在評論太宰治時提到村上春樹。記憶中村上春樹也提到過太宰治。村上在《為了年輕讀者的短篇小說指南》一書的前言中談及日本小說時寫道:“所謂自然主義小說或者‘私小說’我是讀不來的。太宰治讀不來,三島由紀夫也讀不來。身體無論如何也進入不了那樣的小說,感覺上好比腳插進號碼不合適的鞋。”的確,村上和太宰治的“腳”或“鞋”的號碼是很有區別的。根本的區別在於:如果說村上文學意在順應社會和自我療傷、自我撫慰、自我提升,那麼太宰治則意在反叛社會和自我批判、自我告發、自我墮落。或者換個說法,前者傾向於自尊自愛以至自戀,後者傾向於自暴自棄以至自虐。但相同點也並非沒有。如二者作品的主題同樣涉及疏離於社會主流的邊緣人巨大的孤獨感甚至自閉心理,同樣表明了對戰爭的厭惡和對戰前軍國主義體制的批評(太宰治在《人的失格》中借直治之口說“日本的戰爭,純屬找死”)。而且,無獨有偶,兩人都提到魯迅。太宰治以魯迅仙臺留學經歷為基礎寫了長篇小說《惜別》。村上則在美國普林斯頓大學為日本文學專業研究生上課時提及魯迅的《阿Q正傳》:“在結構上,魯迅的《阿Q正傳》通過精確描寫和作者本人截然不同的阿Q這一人物形像,使得魯迅本身的痛苦和悲哀浮現出來。這種雙重性賦予作品以深刻的底蘊。”並且認為魯迅的阿Q具有“‘一刀見血’的活生生的現實性”。
還有一點相同的,那就是兩人作品中,死、自殺都屢見不鮮。人間諸事,生死為大。所以這裡姑且偏離主旨談幾句日本人的生死觀。日本傳統的生死觀主要源於武士道。而武士道賴以形成的淵源,除了日本本土固有的神道教,還有來自海外的佛教和儒教。佛教的禪宗哲理賦予其“生死一如”的達觀,儒教為其注入厚重強烈的道德感,而奉王陽明學說為宗的日本新儒學則賦以“知行合一”的自信和果敢。其有代表性的表述出現在被奉為武士道經典的《葉隱聞書》中:“所謂武士道,就是看透死亡。於是在兩難之際,要當機立斷,首先選擇死。”或者莫如說,名譽高於生死。但同時強調,不惜為之一死的名譽必須是真正的名譽。日本思想家、教育家新渡戶稻造在其名著《武士道》中這樣寫道:“真正的名譽是執行天之所命,如此而招致死亡,也絕非不名譽。反之,為了回避天之所授而死去則完全是卑怯的!在托馬斯?布朗爵士的奇書《醫學宗教》中,有一段與我國武士道所反復教導的完全一致的話。且引述一下:‘蔑視死是勇敢的行為,然而在生比死更可怕的情況下,敢於活下去纔是真正的勇敢。’”
至於太宰治的選擇死亡屬於哪一種,這裡不予置評。但這句話值得任何人記住:在生比死更可怕的情況下,敢於活下去纔是真正的勇敢。
後請允許我就翻譯本身啰嗦兩句。《斜陽》和《人的失格》已有若干中譯本印行。尤其《人的失格》,中譯本據說已不止十種。對我來說,一來並非太宰治研究者,二來平日關注不多,本無意涉足太宰譯事。此次率爾啟筆,實為上海高談文化傳播有限公司和華東師範大學出版社的“威逼”或誠意所致,對方一再煞有介事地強調所謂林譯本如何必不可缺。勉強譯畢,又不揣淺薄拉拉雜雜寫了這篇絕不算短的譯序。林譯也好林序也罷,唯願都不至於讓讀者朋友過於失望纔好。
二○一五年三月十七日於窺海齋
時青島玉蘭初綻春雨如煙 ![](http://img3m6.ddimg.cn/52/2/23714116-2_u_1.jpg) ![](http://img3m6.ddimg.cn/52/2/23714116-3_u_1.jpg) ![](http://img3m6.ddimg.cn/52/2/23714116-4_u_1.jpg) ![](http://img3m6.ddimg.cn/52/2/23714116-5_u_1.jpg) | | | | | |