導言

原序

卷一

忠志

禮異

天咫

卷二

玉格

壺史

卷三

貝編

卷四

境異

喜兆

禍兆

物革

卷五

詭習

怪術

卷六

藝絕

器奇

樂

卷七

酒食

醫

卷八

黥

雷

夢

卷九

事感

盜俠

卷十

物異

卷十一

廣知

卷十二

語資

卷十三

冥跡

尸穸

卷十四

諾皋記上

卷十五

諾皋記下

卷十六

廣動植之一

羽篇

毛篇

卷十七

廣動植之二

鱗介篇

蟲篇

卷十八

廣動植之三

木篇

卷十九

廣動植類之四

草篇

卷二十

肉攫部

續集卷一

支諾皋上

續集卷二

支諾皋中

續集卷三

支諾皋下

續集卷四

貶誤

續集卷五

寺塔記上

續集卷六

寺塔記下

續集卷七

金剛經鳩異

續集卷八

支動

續集卷九

支植上

續集卷十

支植下

後記

後  記

     這是一本粗淺的入門讀物，旨在引起大家對這部書的關注，並感到興趣，也就算達到目的；如果此書能對讀者的想像力，起到一點擴容的效果，那就更棒了。

     《酉陽雜俎》，實在是一部了不起的好書，我甚至設想過，唐人段成式當年寫作這部書的時候，應該沒有特別弘大的願景，認為會傳之萬世，認為會對中國文化作出傑出貢獻，認為會產生現在還沒有，不遠的將來一定會有的世界性影響。這是從他書首特別謙虛的序文中看到的，他那將這部書視為小菜一碟的說辭，應該是他的真心話。他並不十分在意他的這部信手之作，因此，寫此書之前，寫此書之後，都未見其有關此書的言論。因為在以詩為貴的唐代，這類稗史演義說怪道異的文字，乃小說家言，大家並不當回事。屬於飯後茶餘的遊戲筆墨，他干過，他的文友溫庭筠、李商隱也干過。然而，始料未及，他的這部本來以為不足掛齒的《酉陽雜俎》，卻脫穎而出，成為中國文學史一部百讀不厭，每讀每新的之作，令後來人對其懷著高山仰止的敬意。

因為，《酉陽雜俎》的真諦，在於啟示我們，想像力是人類進步發展的原動力。這是我們大家生活在這個極其物質化的世界裡，常常不在意，而實際上是不能不在意的事情。生活，固然是一個重要的方面，而想像，則是一個更為重要的方面。一個不具想像力的人，活在世上，與白痴何異？試想，在這個地球上，一個沒有想像力的民族，能夠在這個地球上生存下來嗎？同樣，一個沒有想像力的文人，能夠在他的領域裡得心應手嗎？正是這種想像力的賁張到引爆，纔是人類能夠超越自我，在時間和空間上得以無限拓展的步。所以，在中國古籍中，這部承先啟後的《酉陽雜俎》，是我們這個偉大民族文化傳統中關於想像力的集大成者，值得一讀，必須一讀。

但這部書問世以後，一直處於冷藏狀態。近年來，《酉陽雜俎》原著，以及白話讀物得以板行，漸漸得到重視。但注釋本至今仍是空白，纔疏學淺的我，所以不揣譾陋，來做這件事，也正是為了更多的同好，走進這部不朽著作之中，得到閱讀的快樂。

段成式是個很在意文字的巨匠，行文中不僅有深奧的古漢語，罕見的古漢字，也有當時的流行體，夾雜梵語、胡語，再加上他的自造詞語，相當費解。唐代生活距離當下太遠，輾轉傳說，說法相異，解釋不同，很讓注釋者莫衷一是。此書傳世版本也比較多，有見到的，也有沒見到的，僅所能看到的版本，包括網上流傳的，都有格式不一，互相歧異的地方。雖然擇善而從，錯訛一定難免。本書繫依據四庫本和中華書局1981年方南生點校本，不宗一家，所以隻供閱讀，未可視作定論，特此聲明。凡文中注釋不明處，望有識者匡正之。更希望學問家能騰出手來，編寫更準確，更完善的注釋本，使這部經典著作，更加發揚光大。

導  言

目錄以及正文的數字，並非原書格式。正文每則的編碼，四位數前兩位為卷數，後兩位為則數，以便查檢。

關於這部書的目錄，那些別出心裁的生鮮詞語，頗為惹眼。魯迅也有同感，在《中國小說史略》中評論：“每篇各有題目，亦殊隱僻，如紀道術者曰《壺史》，鈔釋典者曰《貝編》，述喪葬者曰《尸窀》，志怪異者曰《諾皋記》，而抉擇記敘，亦多古艷穎異，足副其目也。”因為隱秘，所以費解，因為費解，所以好奇。尤以“諾皋”這個標題，簡直成謎。雖有多人考證，形諸於文，悉皆一家之言，並不足說服後世讀者的疑惑。這也許是一個梵文或胡語的音譯，唐代是一個相當開放的社會，當時長安居住的外國人、西域人，比如今首都北京的洋人要多得多。時尚人士，在言談或文字中，夾雜個別外來語，也許是一種先鋒行為。但是否如此，恐也未必，誰能保證是不是作者賣關子，或者和你玩捉迷藏遊戲呢？

從這份目錄中的標題分類，先後次序，新詞纂造，篇目擬定等諸多安排來看，段成式非一朝一夕就能“畢其功於一役”的，有過通盤計劃，作過精細準備，並投入過相當時間和氣力，進行過資料的搜集、積累、篩選、查核，然後逐卷逐則，形諸於文，並且反復修改，定稿付梓的。並非如他所說的那樣輕松，此書乃是他“飽食之暇，偶錄記憶”的即興之作，而是作為一項重大工程，認真對待的。

本書早刻本，據資料提供，為南宋嘉定七年（1214）永康周登刊本。後九年（1223）武陽鄧復又刊行前集、續集。很遺憾，無緣目睹。但是，段成式將其書定名為《酉陽雜俎》，酉陽雖繫地名，但更是海量藏書的別稱，不排除他有“藏之名山，傳之其人”的隱衷，所以，印刷量當不會太大。段成式在四川時，自己也曾造過紙。會造紙，自然會刻書。但紙張當時是很金貴的物品，不可能有鉅商給他投資，帝國政府也不可能多麼看重他的這部志異之書。

在他生前，這部書大概隻是在小範圍流傳，然而在唐代，品評一位文人的文學成就，主要依據是詩。詩是考進士的主打項目，也是做官發財的敲門磚。這類閑雜文字，如李商隱的《雜纂》，隻是作為閑情逸致的雅趣文字，遊戲筆墨，並不以此求名，因之連作者本人也並不那麼看重。

然而，從唐末的黃巢，到五代的戰亂，是中國歷具破壞力的時期，從875年至884年的黃巢之亂，到907年至960年的五代紛爭，共62年間的內戰，將中國毀了個底朝天，文化積累自然不能幸免。我甚為懷疑，這部並非從敦煌石窟中發現的《酉陽雜俎》，能夠安然無恙的保全下來乎？值得打個問號。按照北宋國家行為的《太平廣記》五百卷，洪邁的《夷堅志》四百卷（現僅存二百多卷），和再後晚明褚人獲的《堅瓠集》不足百卷，凡這種志異體類書的規模，都是相當龐大蕪雜，卷帙浩繁，隻怕其少，不怕其多的，所以，很難說，現在看到的《酉陽雜俎》，就是當年的樣子。

首先，關於此書作者段成式的介紹。

他稱得上是中國志異體文學的集大成者，他的《酉陽雜俎》，可以說是一部的志異體文學奇葩。這位志異體文學之父，在中國文學史上，從來沒有得到過足夠的評價。志異體之異，就在於這個“異”，是有別於正統、傳統、道統的“異”，因而也就不能以“三統”的眼光，來看待晚唐時期這位傑出的文學家。

五四新文學運動的缺失，就是將志異體文學打入十八層地獄，因而白話文的新文學，九十多年來，隻有正，而無異，隻有實，而無虛，始終處於一種不完全，不完善，不完備，因而也就不完美的跛足狀態之中。在世界文學之林中，至今無法成為一種強勢文學，不能不為之遺憾。而上個世紀中葉，拉美文學得以瞬間崛起，一是正和異的契合，二是虛和實的交結，三是今與古的混同，四是新與舊的踫撞，這種的文學，遠比我們近數十年平面而且片面的現實主義或寫實主義，來得渾厚深邃，豐富多彩，從而產生爆炸性的文學魅力，令整個世界為之側目。

怪誰？中國人的矯枉過正，把自己毀了。無神論是科學的規律，但絕不應該是文學的宗旨。五四運動的德先生和賽先生，將中國文學本應出彩，絢麗的一面徹底否定，於是，在當下世界，人們對拉美文學抬頭仰望的同時，對中國文學多駐足而看的現狀，根本的原因，就在於此。

這也是要重新認識《酉陽雜俎》的來由。

段成式（803-863），字柯古，行十六，山東臨淄鄒平人。憲宗朝宰相段文昌子，他的傳記在正史中，都附於其祖其父傳。

《舊唐書》卷167 ，列傳第117，在其父段文昌傳後：

“成式，字柯古，以蔭入官，為秘書省校書郎。研精苦學，秘閣書籍，披閱皆遍。累遷尚書郎。咸通初，出為江州刺史。解印，寓居襄陽，以閑放自適。家多書史，用以自娛，尤深於佛書。所著《酉陽雜俎》傳於時。”

《新唐書》卷89，列傳第14，在其祖段志玄傳後：

“子成式，字柯古，推蔭為校書郎。博學強記，多奇篇秘籍。侍父於蜀，以畋獵自放，文昌遣吏自其意諫止。明日以雉兔遍遺幕府，人為書，因所獲儷前世事，無復用者，眾大驚。擢累尚書郎，為吉州刺史，終太常少卿。著《酉陽書》數十篇。”

南宋計有功《唐詩紀事》第五十七卷，載有“成式，字柯古，文昌之子。博學強記，多奇篇秘籍。嘗於私第鑿池，得片鐵，命周尺量之，笑而不言。寘之密室，時窺之，則有金書二字，報十二時也。成式博物類此。終太常少卿”的簡史。

段成式的簡單年譜：

生於唐十九年（803），卒於唐懿年(863）,享年61歲。

803-806（一歲至四歲）隨父在成都。

807-820（五歲至十八歲）隨父在長安。

821-823（十九歲至二十一歲）隨父在成都。

824-826（二十二歲至二十四歲）隨父在長安。

827（二十五歲）赴浙西入李德裕幕，因其父為淮南節度使，駐揚州，遂隨父至揚州。

828-829（二十六歲至二十七歲）隨父在揚州。

830-831（二十八歲至二十九歲）隨父任職轉荊州。

832-834（三十歲至三十二歲）隨父任職再轉成都。

835（三十三歲）父逝，全家回長安。

836（三十四歲）服喪。

837（三十五歲）服喪期滿，以蔭補，任職集賢殿。

838-843（三十六歲至四十一歲）在長安任職。

844-846（四十二歲至四十四歲）職於京洛。

847（四十五歲）出任吉州刺史。

848-852（四十六歲至五十歲）在吉州任上。

853（五十一歲）回長安。

854（五十二歲）在京任職。

855（五十三歲）出任處州刺史。

856-858（五十四歲至五十六歲）在處州任上。

859（五十七歲）居襄陽。

860（五十八歲）出為江州刺史。

861-862（五十九歲至六十歲）其間回京任太常少卿。

863（六十一歲）卒於長安。

其祖段志玄，凌煙閣圖形的開國功臣，其父段文昌，歷憲、穆、敬、文四朝，任宰執、節度使要職。出身世家的段成式，隨父蜀中任職，遷居劍南、荊南、淮南諸地。因其祖其父，曾為朝廷命官，遂以蔭入仕。世襲，是那時視為正常的事情，他也心安理得地到秘書省（相當於中央辦公廳）上班，做校書郎，估計表現不錯，得以提撥，擢集賢學士，後遷尚書郎；還曾出任過吉州、處州、江州等地刺史。其間還曾任職於京洛兩地，很可能是外省外州“駐京辦”的閑差。總的來說，仕途順遂，官運尚可的他，在晚唐“官亂人貧，盜賊並起，土崩之勢，憂在旦危”的政治環境中，也不容易了。得以平安一生的段成式，既無大起大落，也無大悲大喜，這一份難得的穩定，恐怕是他得以悉心投入寫出《酉陽雜俎》的原因。

史稱：“成式少即研精苦學，秘閣書籍披閱殆遍，故博學精敏，文章冠於一時。尤長於駢文，與李商隱、溫庭筠齊名。三人排行均為十六，故時人稱為‘三十六體’。其退居襄陽時，與溫庭筠、餘知古諸人遊，賦詩唱和，並與溫庭筠結為通家之好。”其子段安節善音律，能自度曲，為唐代著名音樂家；其姪段公路，著《北戶錄》，亦事文藝。

成式於咸通四年六月卒於長安。

現在已經無法查到段成式創作這部不朽之作的成因了，此人在《酉陽雜俎》之前，沒有任何志異體的筆墨，在《酉陽雜俎》之後，也不再有隻言片字，涉及到這類體裁。既沒有從與他交往的朋友的文章中，看到他寫這部書的信息，也未從他與文友的唱和中，透露有過這方面的創作意圖。總而言之，這部對段成式來講驀然而來，戞然而止的書，是一個難解的謎。也許這部書太冷門了，持道統觀念的文人學士，目空一切，不屑一顧；盜名竊譽的文壇大老，有眼無珠，不識好賴。在這個世界上，凡人、凡物、凡事、凡文，隻要成為其中“之一”，也就等於完了。一旦被“之一”了，就會因同類項的緣故而被忽略，被漠視，被湮沒於許多同質化的“之一”當中，不生不死地存活下來，《酉陽雜俎》這部古籍，一千多年間，踫上的就是這樣的霉運（其實更是好運，省得被卑鄙小人糟蹋）。這樣，成全了段成式，成全了這部書，得以在無人問津的寂寞中，傳世至今。

晚唐時期，政治黑，社會黑，好像文化還不怎麼黑，甚至有一點小繁榮，混跡其中的段成式，以詩文名於世，而這部《酉陽雜俎》，並沒有給他帶來什麼榮光。連他自己也說：“固役不恥者，抑志怪小說之書也”，不怎麼當回事。甚至說：“成式學落詞曼，未嘗覃思，無崔骃真龍之嘆，有孔璋畫虎之譏。飽食之暇，偶錄記憶。”這就是中國文人的過度謙虛了，誰會相信這樣一部前無古人，後無來者的《酉陽雜俎》，是他喫飽了飯沒事干的消遣之作呢？

《全唐詩》存段成式詩一卷，與溫、李齊名。但其水準，平心而論，比溫庭筠差，比李商隱更差。《全唐文》收其文十數篇，無甚光鮮可采，也都一般而已。因此，數十首詩，十數篇文，一個唐代的三流作家，卻給中國文學史留下這部具有創世紀性質的作品。

這部作品的值得尊崇，值得推薦，還因為這部書描繪了一個出自文人視角中的鮮活唐朝，那種聚焦鏡頭下的迫近感，那種身在現場中的參與感，纔是閱讀這部作品、認識這段歷史時的一份意想不到的厚重收獲。近人魯迅，在《中國小說史略》中，稱段成式“家多奇篇秘籍，博學強記，尤深於佛書，而少好畋獵，亦早有文名，詞句多奧博，世所珍異。”談到《酉陽雜俎》時，“或錄秘書，或敘異事，仙佛人鬼以至動植，彌不畢載，以類相聚，有如類書，雖源或出於張華《博物志》，而在唐時，則猶之獨創之作矣。”並認為此書“所涉既廣，遂多珍異，為世愛玩，與傳奇並驅爭先”。

其間，周作人也說過：“四十前讀段柯古的《酉陽雜俎》，心甚喜之，至今不變。”還有詩：“往昔讀說部，愛段柯古”句。

接下來，便是冷場，空白，再無其他重磅人物對段成式表示敬意，更無研究文章對這部的《酉陽雜俎》表示敬意，一直到當下，當然也就沒有一位權威、亞權威，大師、次大師，學者、半學者，將這部著作擺在文學史上毫無疑義的位置。

正文（節選）

南人相傳，秦漢前有洞主吳氏，土人呼為吳洞。娶兩妻，一妻卒。有女名葉限，少惠，善陶金，父愛之。末歲父卒，為後母所苦，常令樵險汲深。時嘗得一鱗，二寸餘，赬鬐金目，遂潛養於盆水。日日長，易數器，大不能受，乃投於後池中。女所得餘食，輒沉以食之。女至池，魚必露首枕岸，他人至不復出。其母知之，每伺之，魚未嘗見也。因詐女曰："爾無勞乎，吾為爾新其襦。"乃易其弊衣。後令汲於他泉，計裡數百也。母徐衣其女衣，袖利刃行向池。呼魚，魚即出首，因斤殺之，魚已長丈餘。膳其肉，味倍常魚，藏其骨於郁棲之下。逾日，女至向池，不復見魚矣，乃哭於野。忽有人被發粗衣，自天而降，慰女曰："爾無哭，爾母殺爾魚矣，骨在糞下。爾歸，可取魚骨藏於室，所須第祈之，當隨爾也。"女用其言，金璣衣食隨欲而具。及洞節，母往，令女守庭果。女伺母行遠，亦往，衣翠紡上衣，躡金履。母所生女認之，謂母曰："此甚似姊也。"母亦疑之。女覺，遽反，遂遺一隻履，為洞人所得。母歸，但見女抱庭樹眠，亦不之慮。其洞鄰海島，島中有國名陀汗，兵強，王數十島，水界數千裡。洞人遂貨其履於陀汗國，國主得之，命其左右履之，足小者履減一寸。乃令一國婦人履之，竟無一稱者。其輕如毛，履石無聲。陀汗王意其洞人以非道得之，遂禁錮而栲掠之，竟不知所從來。乃以是履棄之於道旁，即遍歷人家捕之，若有女履者，捕之以告。陀汗王怪之，乃搜其室，得葉限，令履之而信。葉限因衣翠紡衣，躡履而進，色若天人也。始具事於王，載魚骨與葉限俱還國。其母及女即為飛石擊死，洞人哀之，埋於石坑，命曰懊女塚。洞人以為禖祀，求女必應。陀汗王至國，以葉限為上婦。一年，王貪求，祈於魚骨，寶玉無限。逾年，不復應。王乃葬魚骨於海岸，用珠百斛藏之，以金為際。至征卒叛時，將發以贍軍。一夕，為海潮所淪。成式舊家聽本邕州洞中人，多記得南中怪事。

評注：《葉限》，是中國版的《灰姑娘》。成9世紀的《酉陽雜俎》，被認為是世界流行的此類故事中早的文字記錄。早於夏爾·佩羅於1697年所寫的《鵝媽媽的故事》，更早於格林兄弟於1812年出版的《格林童話》。由於後兩部流傳甚廣的西方童話影響，由於故事中受到繼母虐待的孤女稱為“灰姑娘”，於是作為一個很容易引發共鳴的文學母題，便絡繹不絕，層出不窮，然而，又萬變不離其宗出現在人們眼前。據研究者稱，此類故事幾乎流傳於全球各地，特別在口頭文學之中，約有三百多種大同小異的版本。也有專家認為《酉陽雜俎》中的葉限故事，也可能是由域外傳入。因為邕州，曾經是中國南方對外交流的重要港口，而段成式特地注明為“南中怪事”，表示這則故事的“舶來性”。因為“灰姑娘”這個文學母題，前一世紀的希臘就出現了。在人類的全部文化記憶史上，各個民族有其不同的獨特部份，但也有淵源類似，內容相近的共同部份。“灰姑娘”即是一例。雖然作為文字記載，《酉陽雜俎》領先《格林童話》，但近代中國人，能夠得知並了解“灰姑娘”傳奇者，百分之八九十均來自《格林童話》，以及由《格林童話》衍生出來戲劇、電影、圖畫，而非段成式的《酉陽雜俎》。中國13億人，知道唐代這位作家，這部作品者，會不會超過1千萬人，存疑，這纔是一個值得思考的可悲現像。因而不能不歸咎於五四新文化運動的矯枉過正，偏激絕裂，而產生這種數典忘祖的負面效應。那些棄用文言文，實施白話文的先賢們，他們也許未曾考慮過，熱血衝動之下，打倒孔家店，徹底顛覆中國傳統文化的同時，也在後人心靈裡種下外國月亮就是圓，自信缺失為零的苦果。