了得網小說_野狐嶺 (一部挑戰閱讀智力的好看小說，茅盾文學獎入圍作家雪漠長

編輯推薦

簽名本8月2日已售完。

《野狐嶺》是一部挑戰閱讀智力的好看小說。它的“探秘”緣起，它的《羅生門》式的結構，它的陀思妥耶夫斯基式的“多聲部”敘事，它的草蛇灰線的故事脈絡，它的懸疑素，都向人們證明：雪漠是一位講故事的高手。
《野狐嶺》是雪漠“靈魂三部曲”之後回歸大漠的**部小說。和“大漠三部曲”裡現實、凝重、悲情的大漠不一樣，《野狐嶺》裡的大漠多了幾分魔幻、幾分諧趣、幾分幽默，湧動著一股快意酣暢之氣。
《野狐嶺》不但有好看的故事和西部寫生的筆墨細節，宏觀來看，它仍然是一部打上雪漠烙印的小說，它是一部注重生命體驗、著眼靈魂敘事的有寓意、有境界的小說。
名人推薦
雪漠回來了！如果說，雪漠的重心一度向宗教文化偏移，離原來意義上的文學有些遠了，那麼從這本《野狐嶺》走出來了一個嶄新的雪漠。不是一般的重歸大漠，重歸西部，而是從形式到靈魂都有內在超越的回歸。人們將驚異地發現，雪漠忽然變成講故事的高手，他把偵破、懸疑、素植入文本，他讓活人與鬼魂穿插其間，他把兩個駝隊的神秘失蹤講得雲譎波詭，風生水起。人們會明顯地感到，雪漠變得較前更加豐沛了，不再隻是講苦難與超度的故事，而將陰陽兩界、南北兩界、正邪兩界納入視野，把諸多地素和歷史傳說揉為一體，把涼州賢孝與嶺南木魚歌並置一起，話語風格上亦莊亦諧，有張有弛，遂使文本有一種張力。人們還會發現，其實雪漠並未走遠，他一刻也沒有放棄他一貫對存在、對生死、對靈魂的追問，沒有放棄對生命價值和意義的深刻思考，隻是，人生的哲理和宗教的智慧都融化在形像中了，它超越了寫實，走向了寓言化和像征化。我要說，人人心中都有一座野狐嶺。
——中國小說學會會長、著名文學評論家雷達
雪漠的敘述越來越成熟大氣了。《野狐嶺》中，多種時間和空間的交彙，讓雪漠的小說藝術很有穿透力。他進入歷史的方式與眾不同，他敢於接近那些神秘幽深的生命事相，他不隻是講述傳奇式的故事，而是給你奇異的生命體驗。
——北京大學中文繫教授、長江學者陳曉明
《野狐嶺》不是人們熟悉的小說，而是另一種探險。你不一定喜歡它，但它無疑在挑戰你的閱讀智力。它是我創造的一個世界，是我感悟到的一個巨大的、混沌的、說不清道不明的存在。
——本書作者雪漠

內容簡介

百年前，西部最有名的兩支駝隊，在野狐嶺失蹤了。百年後，“我”來到野狐嶺。特殊的相遇，讓當年的駝隊釋放出了所有的生命記憶。於是，在那個神秘的野狐嶺，一個跨越陰陽、南北、正邪、人畜兩界的故事，揭開了序幕……
《野狐嶺》的故事裡有一個自始至終不現身的殺手，一個痴迷木魚歌的嶺南落魄書生，一個身懷深仇大恨從嶺南追殺到涼州的女子，一個成天念經一心想出家的少掌櫃，一個好色但心善的老掌櫃，一個穿道袍著僧鞋、會算命住廟裡的道長，一個神龍見首不見尾的沙匪，一首末日預言的涼州古謠，幾位經驗豐富藝高膽大的駝把式，幾匹爭風喫醋的駱駝，還有一些歷史人物如涼州英豪齊飛卿陸富基、涼州小人豁子蔡武祁錄，更有嶺南土客械鬥、涼州飛卿起義等歷史大事……
翻開此書，或許，你能見到未知的自己！
一部挑戰閱讀智力的好看小說，茅盾文學獎入圍作家雪漠*長篇，回歸大漠之作！

作者簡介

雪漠，原名陳開紅，甘肅涼州人。國家一級作家，大手印文化研修專家，甘肅省作家協會副主席。曾獲“甘肅省優秀專家”“甘肅省領軍人纔”“甘肅省德藝雙馨文藝家”“甘肅省撥尖創新人纔”等稱號。著有長篇小說“大漠三部曲”（《大漠祭》《獵原》《白虎關》）、“靈魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的蒼狼》《無死的金剛心》）及“光明大手印”“心靈瑜伽”等繫列作品多部。作品入選《中國文學年鋻》和《中國新文學大繫》，榮獲“第三屆馮牧文學獎”“上海長中篇小說優秀作品大獎”“中國作家大紅鷹文學獎”“中國作家鄂爾多斯文學獎”等重要獎項，入圍“第六屆茅盾文學獎”“第五屆國家圖書獎”和“第八屆茅盾文學獎”。雪漠也是書畫藝術家，書畫作品應邀參展2014年第十屆（深圳）國際文博會。本書封面圖取自雪漠書畫作品。

引子
第一會幽魂自述
第二會起場
第三會阿爸的木魚歌
第四會駝鬥
第五會祖屋
第六會瘋駝
第七會械鬥
第八會小城的拾荒婆
第九會巴特爾說
第十會刺客
第十一會瘸駝
第十二會打巡警
第十三會紛亂的鞭杆引子
第一會幽魂自述
第二會起場
第三會阿爸的木魚歌
第四會駝鬥
第五會祖屋
第六會瘋駝
第七會械鬥
第八會小城的拾荒婆
第九會巴特爾說
第十會刺客
第十一會瘸駝
第十二會打巡警
第十三會紛亂的鞭杆
第十四會好亮活的妹子
第十五會木魚妹說偷情
第十六會追殺
第十七會石刑
第十八會胡家磨坊
第十九會逼近的血腥
第二十會肉體的拷問
第二十一會靈魂的噪音
第二十二會木魚妹說
第二十三會狼禍
第二十四會末日
第二十五會起場時節
第二十六會木魚令
第二十七會活在傳說裡
雜說《野狐嶺》（代後記）
從《野狐嶺》看雪漠（責編手記）

前言

雜說《野狐嶺》（代後記）
雪漠
1
《野狐嶺》雖然是東莞文學院簽約項目，但其中的主要內容，如涼州英豪齊飛卿的故事等，我醞釀了很多年。在三十年前，剛參加工作不久，我就開始了此書的寫作，那是我今生裡寫的第一部小說，叫《風卷西涼道》，花了很多精力，卻沒有成功。那稿子今天還在。當你有緣看到它時，定然會對你自己很有信心了，因為那書稿水平實在太差，可見當初的雪漠，基礎並不好，也看不到他有啥超人的天分。你也許就因此自信了，相信你要是像雪漠這樣努力的話，也一定會成功的。這也印證了我老說的那句話：“沒有失敗，隻有放棄！”雜說《野狐嶺》（代後記）
雪漠
1
《野狐嶺》雖然是東莞文學院簽約項目，但其中的主要內容，如涼州英豪齊飛卿的故事等，我醞釀了很多年。在三十年前，剛參加工作不久，我就開始了此書的寫作，那是我今生裡寫的第一部小說，叫《風卷西涼道》，花了很多精力，卻沒有成功。那稿子今天還在。當你有緣看到它時，定然會對你自己很有信心了，因為那書稿水平實在太差，可見當初的雪漠，基礎並不好，也看不到他有啥超人的天分。你也許就因此自信了，相信你要是像雪漠這樣努力的話，也一定會成功的。這也印證了我老說的那句話：“沒有失敗，隻有放棄！”
我有個習慣，就是我想寫啥題材，就必須先花很長時間，進行采訪和體驗，像寫《大漠祭》前，我老跑沙漠，直到完全熟悉了它；寫《獵原》時，我也常跟獵人泡在一起，還得到了他們的不傳之秘；寫《白虎關》時，我采訪了鹽池，也在淘金的雙龍溝住了一段時間，跟那些沙娃們打成一片；寫《野狐嶺》前，除了我調往齊飛卿的家鄉任小學老師外，我還采訪了書中提到的馬家駝隊的子孫，采訪了很多那時還健在的駝把式，了解了關於駝道和駝場的一切。在這方面，我甚至也成了專家。隨著一代的駝把式的死去，你要想看真正的駝隊生活，你就去看我的《野狐嶺》吧。
我有個習慣，做任何事時，我總是不急，總是將它當成了一生裡最重要的事，當成了活著的理由，然後慢慢地從容地去做。對啥時候完成或是成功失敗之類的事，是很少考慮的。所以，更多的時候，我不僅僅是采訪，而是像柳青那樣，長期住在某個地方，比如，我寫《西夏的蒼狼》時，我就客居——甚至算得上定居——在東莞；想寫藏地時，我就在藏區掛職一年，而後的多年裡，我多次數月數月地客居。所以，《北京晚報》等許多報刊需要甘肅的稿件時，總是會想到我。無論寫啥，我也總是不會叫他們失望。久而久之，提到甘肅作家，人家當然會想到雪漠。
我常年體驗生活的習慣，很早就養成了。在二十歲時，我想寫齊飛卿時，就到他家鄉所在的那個小學。那時節，還有個叫南安的公社，現在沒了，並入了雙城鎮。在那個叫北安小學的所在，我待了幾年，一邊修行，一邊采訪，了解到很多關於齊飛卿的故事，並氣勢洶洶地寫了兩年。我一遍一遍地寫，一遍一遍地改，最後，纔寫出了薄薄的一本書稿。武威的《紅柳》雜志那時想要，叫我改，還沒改成，那雜志就叫一個貪官糟蹋得沒了刊號。
三十年過去了，我心中的齊飛卿早就不是真實的齊飛卿了，他成了我生命中的一個符號。或者說，他成了我某種想法的載體；或者說，他成了另一個雪漠的展示。我想寫的關於他的故事，也早就不是他的故事，而成了一個說不清道不明的世界。
多年前——我的幾乎所有小說的最初動筆或構思都在多年前，最遠的，便是三十年前的《風卷西涼道》——我忽然想寫一個關於駝隊的故事時，又想到了齊飛卿，對這個人物，我很喜歡。但我沒想到的是，一寫，筆下流出的東西，卻不是那時我想要的。那時，我很想寫一個好看的小說，能暢銷一把，但一動筆，流出的，仍是那種習慣性的“靈魂流淌”。我知道這種東西定然不好讀——這時代了，誰還在乎靈魂呀——但我沒辦法寫成時下人們喜歡的那種文體。一進入寫作狀態，靈魂就自個兒流淌了，手下就會自個兒流出它的境界。我一邊抗爭，一邊隨順——當我抗爭時，我就索性停筆罷工；我隨順時，再叫它流淌一陣。幾年過去，就成目前的樣子了。
現在理性地想來，要是我那時一直不要抗爭，叫它自個兒淌下去，定然會比現在好，定然會是個好東西，但那時，“好看”和“暢銷”的理念污染了我。這是一個教訓。其實，許多時候，我們是可以不必太在乎世界的。真正的文學，其實是為自己或是需要它的那些人寫的。老是看世界的臉色，定然寫不出好東西。
不過，《野狐嶺》裡還是有很多精彩的東西，隻是它確實不像世上流行的那種小說，它甚至仍像《西夏咒》那樣，有種反小說的東西。好在它真的是“獨一個”，它跟《西夏咒》一樣，是打了雪漠烙印的另一個存在。本書中，雖然也寫到了一些涼州歷史上的人物，但他們，其實隻是雪漠心中的人物，早不是一般小說中的那種人物了。他們其實是一個個未完成體。他們隻是一顆顆種子，也許剛剛發芽或是開花，還沒長成樹呢。因為，他們在本書中敘述的時候，仍處於生命的某個不確定的時刻，他們仍是一個個沒有明白的靈魂。他們有著無窮的記憶，或是幻覺，或是臆想。總之，他們隻是一個個流動的、功能性的“人”，還不是小說中的那種嚴格意義上的人物。
當然，我們每個人其實都一樣，都不確定，都在變化，都是各種條件構成的某種存在，都找不到一個永遠不變的東西。書中人物的敘述和故事，也一樣的，似乎並沒有完成他們的講述。因為他們沒有完成，所以小說也沒有完成。所以，《野狐嶺》中的人物和故事，像扣在弦上的無數支箭，可以有各種不同的走勢、不同的軌跡，甚至不同的目的地。就是說，要是從本小說生發開來，我還能寫出很多故事，寫出很多書。它是未完成體，它是一個胚胎和精子的寶庫，裡面湧動著無數的生命和無數的可能性。它甚至在追求一種殘缺美。因為它是由很多幽魂敘述的，我有意留下了一些支離破碎的片段。所以，本小說其實不太好讀，裡面有許多線索或是空白。隻要你願意，你可以跟那些幽魂一樣，講完他們還沒有講完的故事。當然，你不一定用語言或文字來講，你隻要在腦子裡聯想開來，也就算達成了我期待的另一種完成。換句話說，你可以在閱讀時或是閱讀後，跟我一起來完成這個小說。那裡面無數的空白，甚至是漏洞——復旦大學的陳思和教授稱之為“縫隙”——它們是我有意留下的。那是一片巨大的空白，裡面有無數的可能性，也有無數的玄機。你可以將裡面你感興趣的故事編下去。你甚至也可以考證或是演繹它。這樣，你就融入了《野狐嶺》，你就會看到無數奇妙的風景。
對《野狐嶺》，你也可以稱為話題小說，裡面會有很多話題和故事，有正在進行時，有過去進行時；有完成時，也有未完成時；更有將來進行時，在等待你的參與。無論你迎合，或是批評，或是欣賞，或是想像，或是剖析，或是虛構，或是考證，或是做你願意做的一切，我都歡迎。這時候，你也便成了本書的作者之一。我甚至歡迎你續寫其中的那些我蓄勢待發、卻沒有完成的故事。
故事的背景，我也放在了一個有無窮可能性的時代，這是中國歷史上最具有戲劇性的時期，各種背景、各種面孔、各種個性的人物，都可以在這個舞臺上表演，演出一幕幕讓我們大眼張風的丑惡、滑稽或是精彩的故事。出於以上考慮，我也有意地淡化了小說的主題，因為一旦有了明顯的主題，你便會受制於它，而束縛了你的想像力。以是故，我同樣有意地拒絕了一種或是幾種思想。在一些專家學者看來，雪漠的其他小說無疑是有思想的，《西夏咒》
和《無死的金剛心》中的某些主人公甚至是那思想的載體，這一點，我是跟陀思妥耶夫斯基學的，雖然也許隻學了點皮毛，但用來倒也得心應手。也有人認為雪漠的某些小說是主動去“載道”的，有人稱之為“弘法”，有人稱之為“利眾”。但在《野狐嶺》中，我拒絕了那些顯露的主題——當然也不是沒有——你隻要讀進去，也許會感覺到那些活的人物、活的生活場景，還有那混沌一團的剪不斷理還亂的氛圍。它是一個充滿了迷霧的世界，它神秘得雲霧繚繞，蕪雜得亂草叢生，頭緒繁多卻引而不發，多種聲音交織嘈雜，亦真亦幻似夢似醒，總覺話裡有話卻不能清晰表述，可能孕育出無數的故事但大多隻是碎鱗殘片，那麼，就讓我們一起進一步創造它吧。
所以，《野狐嶺》想寫的，本來就不是那種人們熟悉的小說，而是另一種探險。你不一定喜歡它，但它無疑在挑戰你的閱讀智力。跟我的所有小說一樣，它是我創造的一個世界。當我感悟到一個巨大的、混沌的、說不清道不明的存在時，一般的小說手法根本就表現不了它。《野狐嶺》跟《西夏咒》一樣，是內容和境界決定了文學形式的產物。《野狐嶺》是一群糊塗鬼——相對於覺者而言——的囈語。
當然，《野狐嶺》寫的，絕不僅僅是上面說的那些。其中關於木魚歌、涼州賢孝，關於駝隊、駝場、駝道、駝把式等許許多多消失或正在消失的農業文明的一些東西，小說中的描寫又有著風俗畫或寫生的意義。這一點，在本書中顯得尤為明顯，也跟我以前的小說“寫出一個真實的中國，定格一個即將消失的時代”一脈相承。
2
除《野狐嶺》外，我出版了六部小說，《大漠祭》《獵原》《白虎關》雖寫鄉土，成一繫列，人稱“大漠三部曲”，但每一本小說在形式上皆有特色，絕不雷同。呵呵，喜愛它們的朋友甚至將我後面的幾部小說看成是“走火入魔”。
其實，要是沒有《西夏咒》《西夏的蒼狼》《無死的金剛心》，雪漠就隻是個殘缺的陰陽魚。雪漠既有扎實的寫實功力，更有超凡不羈的想像力和創造力。雪漠的意義，除了“大漠三部曲”之外，還在於貢獻了別的作家不一定能貢獻的另外一種東西，包括靈魂的追問、信仰的求索、形式的創新、文本的獨特、文學感覺上的“這一個”，等等。呵呵，博君一笑。
這《野狐嶺》，同樣有著別人不可替代的創新。喫飯問題解決後，我就想好好地“玩”一下小說，看它在我的手裡，能玩出個啥花樣。這一點，跟我的寫“塗鴉小品”一樣，我隻是像用泥巴捏動物的孩子那樣，除了享受那玩的過程帶來的快樂，已經不考慮別人的喝彩了。至於稿費、版稅之類，更是沒想將它們跟我的小說創作連在一起。這樣的小說創作，就是在享受那創作本身的快樂了。要是沒有文學本身的創新，我就不想“玩”了。我這時的創作，其實是完全跟自己“玩”的。我的幾乎所有作品，其實都是寫給我自己的書。我是在以寫作的形式享受人生，是在以寫作的形式完成我自己。
前不久，某個有名的大富豪在臨死前，留下了很長一段遺言，說很後悔自己掙了太多的錢，沒能很好地享受人生。他說他要是再活一次，隻掙到一點生活必需的生存費用之後，就去搞搞藝術啥的。他是死時纔明白，我是活著時就明白了。如果說我的“大漠三部曲”在享受寫作之餘，還有點為農民說話的使命感的話，我的“靈魂三部曲”，已經是在為自己寫書了。寫這些書時我很快樂，我在享受那份文學獨有的快樂。當然，我的“光明大手印”繫列最初也是跟自己玩的。我隻想用這一種獨特的玩法，把那野馬一樣的心拴住。沒想到，我將那玩法公開之後，這世界竟然歡喜地接受了它們。我不知道，我的文學作品會不會這樣。但可以肯定的是，我的小說會是常銷書。《大漠祭》初版至今，已有十多年，它跟《獵原》《白虎關》一起，仍在緩緩地流向流過或是不曾流過的地方，越來越多的人在讀它們，開始喜歡它們。
……

媒體評論

雪漠小說表現力的強勁程度，是我們很多作家所不能比的。作者對他所描寫的生活非常熟悉，他不需要專門去搞一種寓言化的寫作或者形而上的概括，或者整體像征，它本身就有一種像征意義。
――雷達《雪漠小說的意義》）（《人民日報》）
十年磨一劍隻是一個傳說，但卻是雪漠文學事業的真實寫照。以十幾年時間，反復錘煉一部小說，沒有內心深處的寧靜，沒有一番鍥而不舍的追求，沒有一種深遠的文學理想和赤誠，是難以想像的。我們今天的文壇，太需要這種專心致志的創作態度。我勸大家讀一讀雪漠，你會被西部農民生存境遇的真實性深深打動，你會體會到它跟充斥圖書市場的文學快餐不同的品格，也會重溫文學給予我們的那種真正意義上的審美體驗。
——徐懷中《在“第三屆馮牧文學獎”頒獎會上的發言》
雪漠稱得上是獨一無二的作家。他的獨特，不僅僅因為他是作家中少有的大手印文化研究學者，也不僅僅因為他的小說是當代西部文學的標志性作品。真正打動我的，是他的寫作狀態——他喜歡一遍一遍地寫東西。對於不滿意的作品，他會毫不猶豫地扔掉重寫，而不是去改。雪漠小說表現力的強勁程度，是我們很多作家所不能比的。作者對他所描寫的生活非常熟悉，他不需要專門去搞一種寓言化的寫作或者形而上的概括，或者整體像征，它本身就有一種像征意義。
――雷達《雪漠小說的意義》）（《人民日報》）
十年磨一劍隻是一個傳說，但卻是雪漠文學事業的真實寫照。以十幾年時間，反復錘煉一部小說，沒有內心深處的寧靜，沒有一番鍥而不舍的追求，沒有一種深遠的文學理想和赤誠，是難以想像的。我們今天的文壇，太需要這種專心致志的創作態度。我勸大家讀一讀雪漠，你會被西部農民生存境遇的真實性深深打動，你會體會到它跟充斥圖書市場的文學快餐不同的品格，也會重溫文學給予我們的那種真正意義上的審美體驗。
——徐懷中《在“第三屆馮牧文學獎”頒獎會上的發言》
雪漠稱得上是獨一無二的作家。他的獨特，不僅僅因為他是作家中少有的大手印文化研究學者，也不僅僅因為他的小說是當代西部文學的標志性作品。真正打動我的，是他的寫作狀態——他喜歡一遍一遍地寫東西。對於不滿意的作品，他會毫不猶豫地扔掉重寫，而不是去改。
――舒晉瑜《中華讀書報》
雪漠的語言極具地域特色，心理描寫也十分細膩，人物刻畫頗見功底，特別是對西部女性的描摹相當傳神，這都是應當充分肯定的。然而，光有這些並不能成就雪漠，有些西部作家比他在這些方面可能做得還更好，但雪漠之所以讓我們記住，就在於他的作品中，還具有上面所講到的那種獨特的精神力量和魅力。
――朱輝軍：《評狼禍——雪漠小說精選》（《文彙報》）
雪漠對西部大自然，對西部生活於困境中的人們，充滿了感情。對西部的天空、大地、沙漠、草木、鳥獸，他都非常熟悉，都跟他們建立了一種心照神交的親和關繫。而對沙漠那種景像萬千的、富於變化的景觀描寫，是建立在他豐富的生活體驗之上。雪漠還試圖寫出在西部非常貧瘠的條件下，人們所承受的肉體折磨和內心痛苦。這體現了一種寶貴的人道立場和人民立場及對苦難密切關注，呈現出一種可貴的悲憫情感。
――《小說選刊》
雪漠的小說跟其他作家的小說不一樣。很多作家把寫作當成一種職業，講一個故事，講一個人，再講一個事情，其實這些跟他自己的精神生活是有一定的距離的。而雪漠的作品讀起來感覺不會是與自己無關的。小說內容雖然也在客觀地敘述一個事件，但看的過程中你會被它所感染。我還是比較喜歡這一類作家，而不是那種純粹地講跟自己沒有什麼關繫的一個故事、一個事件。
――楊揚（《文藝爭鳴》）
雪漠把日常生活敘事寫得如此驚心動魄，離開了宏大敘事之外沒有人可以能把它寫得如此驚心動魄。”
――朱小如（《文學報》著名評論家）（文藝爭鳴）
中國作家在處理鄉村解體過程中已經提供了很多寫法，如《受活》是一種寫法，《秦腔》也是一種寫法，我剛纔說的李佩甫《金屋》也是一種寫法，還包括尤鳳偉的《泥鰍》這種寫法。雪漠的這種寫法相對於那些作家來說，他增加了一些新的東西，更具有內在性，不是一般的心理描寫，而是在企圖揭示一些靈魂的痛苦和困惑。
――王鴻生（上海同濟大學人文學院教授）（《文藝爭鳴》）
雪漠無疑是一位實力派作家，他的實力不僅表現在對西部鄉土語言的熟練把握與運用上，對西部生活的透徹感悟和獨到的見解上，更重要的是，他能夠拒絕來自外界的一切誘惑，自覺地一次次洗煉自己的靈魂，從狹隘的心靈中走出來，貼近那些需要撫慰和扶助的農民，貼近那需要同情和關愛的底層人，甚至把他們的苦難當作自己的罪孽。
――唐達天：《一部用智慧與耐心解讀的書》（《文藝報》）

在線試讀

引子
野狐嶺下木魚谷，金銀九缸八澇池，胡家磨坊下找鑰匙。——涼州童謠
百年前，有兩支駝隊，在野狐嶺失蹤了。
這兩支駝隊，是當時西部最有名的駝隊，一支是蒙駝，一支是漢駝，各有二百多峰駝。在千裡駝道上，他們走過無數個來回，包綏路——駝把式口中非常重要的駝道——山道上的青石，都叫他們磨下了尺把厚的深槽。他們遭過天災，遇過人禍，都挺過來了。他們有著當時最強壯的駝，他們帶著一幫神槍手保鏢，槍手拿著當時最好的武器。他們更有一種想改天換日的壯志——他們馱著金銀茶葉，想去俄羅斯，換回軍火，來推翻他們稱為清家的那個朝廷。後來的涼州某志書中，對這事，有著相應的記載。但就是這樣的兩支駝隊，竟然像煙霧那樣消散了。很小的時候，我老聽駝把式講這故事，心中就有了一個謎團。這謎團，成為我後來去野狐嶺的主要因緣。
在童年的幻想裡，我常常會看到他們：在百年前的那個黃昏，那兩支強大的駝隊，浩浩蕩蕩，起了場，走向他們稱為羅剎的所在。他們當然不知道，那羅剎，雖跟“俄羅斯”發音相似，但相差甚遠。在西部民間的說法中，羅剎是一種兇神，屬於夜叉類，總能在宇宙間掀起血雨腥風。一千多年前，神通廣大的蓮花生大士就去了羅剎國，說是要去調伏夜叉，卻沒見他回來。後來，一位高人告訴我，從緣起上來看，那個想走向羅剎的駝隊是不吉的。他說，他們的失蹤，定然也是羅剎（他說的羅剎，便是那種夜叉類的兇神）干預的結果。他說，許多表面上看來由人而為的禍事，其實也是法界力量作用的結果，對於那種法界的負面力量，老祖宗稱為兇神惡煞。據說，在那些兇神惡煞值日的時辰裡，是免不了會發生一些兇事的。這種說法，等於也承認了老祖宗的黃道吉日的合理性。
在無數個不經意的恍惚裡，我都會看到那個傳說中的故事。那兩支起場的駝隊陣勢很大，駝鈴聲驚天動地，數百峰駝時不時也會直杠杠地叫，駝叫聲響徹了當時的涼州。在我童年的幻想裡，這是最令我激動的場面。
沿著千年的駝道，把式們行進著。那紛飛的駝掌濺起了塵埃，遮蔽了天空。
幾個月後，他們進了野狐嶺。
而後，他們就像化成了蒸汽，從此消失了。
很少有人知道，在那個神秘的野狐嶺裡，發生過怎樣的故事。引子
野狐嶺下木魚谷，金銀九缸八澇池，胡家磨坊下找鑰匙。——涼州童謠
百年前，有兩支駝隊，在野狐嶺失蹤了。
這兩支駝隊，是當時西部最有名的駝隊，一支是蒙駝，一支是漢駝，各有二百多峰駝。在千裡駝道上，他們走過無數個來回，包綏路——駝把式口中非常重要的駝道——山道上的青石，都叫他們磨下了尺把厚的深槽。他們遭過天災，遇過人禍，都挺過來了。他們有著當時最強壯的駝，他們帶著一幫神槍手保鏢，槍手拿著當時最好的武器。他們更有一種想改天換日的壯志——他們馱著金銀茶葉，想去俄羅斯，換回軍火，來推翻他們稱為清家的那個朝廷。後來的涼州某志書中，對這事，有著相應的記載。但就是這樣的兩支駝隊，竟然像煙霧那樣消散了。很小的時候，我老聽駝把式講這故事，心中就有了一個謎團。這謎團，成為我後來去野狐嶺的主要因緣。
在童年的幻想裡，我常常會看到他們：在百年前的那個黃昏，那兩支強大的駝隊，浩浩蕩蕩，起了場，走向他們稱為羅剎的所在。他們當然不知道，那羅剎，雖跟“俄羅斯”發音相似，但相差甚遠。在西部民間的說法中，羅剎是一種兇神，屬於夜叉類，總能在宇宙間掀起血雨腥風。一千多年前，神通廣大的蓮花生大士就去了羅剎國，說是要去調伏夜叉，卻沒見他回來。後來，一位高人告訴我，從緣起上來看，那個想走向羅剎的駝隊是不吉的。他說，他們的失蹤，定然也是羅剎（他說的羅剎，便是那種夜叉類的兇神）干預的結果。他說，許多表面上看來由人而為的禍事，其實也是法界力量作用的結果，對於那種法界的負面力量，老祖宗稱為兇神惡煞。據說，在那些兇神惡煞值日的時辰裡，是免不了會發生一些兇事的。這種說法，等於也承認了老祖宗的黃道吉日的合理性。
在無數個不經意的恍惚裡，我都會看到那個傳說中的故事。那兩支起場的駝隊陣勢很大，駝鈴聲驚天動地，數百峰駝時不時也會直杠杠地叫，駝叫聲響徹了當時的涼州。在我童年的幻想裡，這是最令我激動的場面。
沿著千年的駝道，把式們行進著。那紛飛的駝掌濺起了塵埃，遮蔽了天空。
幾個月後，他們進了野狐嶺。
而後，他們就像化成了蒸汽，從此消失了。
很少有人知道，在那個神秘的野狐嶺裡，發生過怎樣的故事。
小時候我的腦海中，老是會出現那些進了野狐嶺的駱駝客。那時，我就想，等我長大後，一定要解開這個謎。後來，我的上師（一位相貌高古的老喇嘛）神秘地望著我說，你不用去的，你隻要修成了宿命通，你就會明白那真相。
但在多年前的某個鼕天，我還是進了野狐嶺。臨行前的那段日子，我每夜都會夢到駝隊，情節歷歷在目，人物栩栩如生，仿佛，那是我生命中的一段重要經歷。我問那位有宿命通的喇嘛，他隻是神秘地笑了笑，說那是我前世的一段生命記憶。
他說，去野狐嶺吧，或許，你能見到未知的自己。
於是，我走向野狐嶺。我帶了兩駝一狗，一峰白駝馱著我，另一峰黃駝馱水食和其他用物。
我選擇了鼕天，一來我怕夏天大漠的酷熱，二是因為那些駝隊，也是在鼕天起場的。西部的很多駝隊，都是在鼕天起場的。
沿著那傳說中的駝道，我起程了。我終於找到了那些駱駝客。我用的，是一種特殊的方式。要知道，世上有許多事，表面看來，已消失了，不過，有好多信息，其實是不滅的。它們可以轉化，但不會消亡，佛教稱之為“因果不空”，科學認為是“物質不滅”。於是，那個叫野狐嶺的所在，就成了許多駝把式的靈魂家園。由於牽掛的原因，各種有欲望的陰魂，也來這兒了。於是，一個歌謠傳遍了涼州：“野狐嶺下木魚谷，陰魂九溝八澇池，胡家磨坊下取鑰匙。”
在一個溢著血腥味的黃昏裡，我終於走進了野狐嶺。在那兒，我度過了幾十個日日夜夜。在我的前半生裡，那是一段值得追憶的歲月。
你定然聽過沙漠月下的風吟，還有濤聲。你也許會說，沙漠裡哪有濤聲？我告訴你，有的。這沙窪，本是海底。這陰司，更是陽世。這看似虛幻的所在，既是看不見摸不著的存在，也是無處不在無時不在的現實。那所有的沙粒，都有著無數濤聲的經歷。在跟我相遇那一瞬間，它們忽然釋放出所有的生命記憶。在那個神秘的所在，我組織了二十七次采訪會。對這個“會”字，你可以理解為會議的“會”，也可以理解為相會的“會”。每一會的時間長短不一，有時勁頭大，就多聊一聊；有時興味索然，就少聊一點。於是，我就以“會”作為這本。
因為人多嘴雜，表面看，小說的內容有些零亂，但要是你靜了心讀下去，你就會看到一種別樣的景致。
雖然采訪的內容很多，但我印像最深的，仍是駝隊的那次生命歷程。最讓我難忘的，是那個毀滅的黃昏……瞧，滄桑裡看了去，那黃昏早成了油畫，洇了水，褪了色，模糊發黃了。但滄桑仍在發酵著。滄桑這玩意兒，跟酒一樣，總是越酵越濃的，但濃也罷，淡也罷，我懶得計較了。沒辦法，許多時候，記憶有它自己的權力。
在那諸多滄桑的敘述中，我後來一直牽掛的，是那個模糊的黃昏。黃昏中最扎眼的，仍是那個孤零零懸在大漠上空的白日，它顯得很冷清。風後都這樣。風跟滄桑一樣，刮去了好多東西，卻刮不走那個罩了白日的巨大暈圈。我分明看到，幾個衣服襤褸的人，仍在暈圈裡跌撞著。他們走出了那次掩埋了駝隊的沙暴，但能不能走出自己的命呢？暈圈旁有個磨坊，磨坊裡發出轟隆聲。拉磨的是一峰白駝。駝後跟著的，是一個男人，和一個女人。
蒼老的歌聲遙遙傳來——
高高山上一清泉，彎彎曲曲幾千年。
人人都飲泉中水，苦的苦來甜的甜……
第一會幽魂自述
我第一次進入野狐嶺時，夜幕已低垂了。星星很繁，灑在大漠的天空裡。夜空顯得很低，很像大鳥合攏的翅膀。
我踩著沙地，走向那個神秘的所在。一路上，沙丘在不停地變幻著，我看到了許多若隱若現的影子，當然，這是我用眼睛的餘光看到的。當我定睛看時，影子就消失了。我還看到了一個拄著拐杖的老漢，夜風中，發出了一陣陣蒼老的咳嗽聲。我一直沒有分清，那是胡楊，還是傳說中的陰魂。你知道，那時節，我一直在聆聽腳步的沙沙聲，這是夜行時保持警覺的最好方式。
時不時地，我會聽到各種聲音，比如，胡楊樹撕裂的聲音，還有女人的慘叫聲。這兩種聲音非常相似，在寂靜的夜裡，你很難分清二者的區別。偶爾，我還能聽到野狼的哀嚎，很像一個寡婦在哭喪。
天上有一輪淺淺的彎月，灑下淡淡的清氣似的光。我最先看到的，是沙山的輪廓，一股巨大的靜寂包裹著我。有時，會有一道道箭似的影子掠過，我不知道是狐狸，還是奔跑或是紛飛的幽魂。
進了預期的目的地後，我開始招魂，用一種秘密流傳了千年的儀式。大約有十年間，在每個鼕天的每個鼕夜，我都要進行這種儀式。從每年的十月開始，我依次走向一百零八個兇煞之地，扎上帳篷，開始招那些鬼魂，然後進行一種特殊的儀式。我總能招來那些幽魂，進行供養或是超度，這是能斷空行母傳下來的一種方式。我這次用的，也是這種方式。
我點上了一支黃蠟燭，開始誦一種古老的咒語。我這次召請的，是跟那駝隊有關的所有幽魂——當然，也不僅僅是幽魂，還包括能感知到這信息的其他生命。科學家認為，人類視覺感知到的世界，不到百分之四，其他的，都以暗物質和暗能量的方式存在著。那可真是一個巨大的信息場啊，為了避免其他的幽魂進入，我進行了結界。這也是一種神秘的儀式，我召請護法在我采訪的每個晚上，守護我結界的那個範圍，除了我召請的客人外，其他幽魂不得入內。這結界，非常像《西遊記》中孫悟空畫的那個圈子，能進入這圈子的，都跟那兩支駝隊有關。這樣，就保證了我的采訪話題，能夠相對地集中。
黃蠟燭發出了幽幽的黃光。沙窪被黃光映成了另一個世界，那氛圍，顯得有些幽森。
在第一會中，最先出現的，是一團殺氣，來自一個殺手。那是一種逼人的氣息，在所有信息中，殺氣是很難消散的，這也是人類躲不開戰爭的原因之一，祖宗就說了：欲知世上刀兵劫，且聽屠門磨刀聲。
接下來，纔有一些光團開始聚攏來。隨著其心性的不同，光團呈現出不同的色彩，有白的，有黃的，有灰的，總之是各色各樣。
在采訪剛開始的那幾天，除了個別情況，我看到的，大多是光團。
我非常想知道，那個喇嘛認為的我的前世，會是什麼樣的人？
在我的期待中，客人們開始了自我介紹。當然，他們用的，是他們獨有的方式——
一、殺手說
我是去野狐嶺找死的。
我就想在野狐嶺死去。我很怕死，但我想死在野狐嶺。因為我明白，我出不了野狐嶺，他們也出不了野狐嶺。
那能出了野狐嶺的，也出不了野狐嶺。
我不得不死。因為，在時輪歷算中，世界末日就會在那次旅行中降臨。
既然是末日到了，我當然就該干完我命裡該干的事。我想在那個叫野狐嶺的所在，完成我的宿命。我想殺了馬在波。我殺他，因為他是馬家的子孫。我必須殺他，殺他是我活著的理由。我想用這一行為告訴世界，所有造惡者，必然會招來惡報，禍及子孫。
我想在殺了他以後，再靜靜地等那個非來不可的東西。
……瞧哪！那東西正遙遙而來。那是一個巨大的木魚。雖然它是木魚模樣，卻是由兩個磨扇石拼成的。上面的那扇，天一樣大；下面的那扇，地那樣大。中間的那縫兒裡，發出木魚特有的聲音。那聲音節奏極快，密如奔馳的馬蹄聲。我甚至還能感受到木魚轉動時的風聲呢。
……

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