序

自序

輯 記憶是一首老歌

尋找

來了，走了

信徒

活著

童年

渴望年輕

記憶是一首老歌

大男孩

同在陽光下

想……

2012 春節拜年1

女人

失語

閉上你的嘴

在夜裡飛……

燃燒……

選擇

第二輯 在路上

蜀國情深

蜀雨

在路上

山城感懷

送友人赴任

資陽造訪

勿忘

武漢干杯

燃燒的清明

我們是朋友

東湖的記憶

那一片雲

媽媽的微笑

秋之歌

第三輯 古格王朝

老家

布達拉宮

拉薩夜色

拉薩河

古格王朝

訪米林農場

夜踏拉魯濕地

孤獨的旅人

無題

高樓與帳篷

新年祈禱

在林芝軍營過中秋

那曲的秋

未了情

海思

橫線

裸露

鎖

回西藏

雜感（組詩）

跋：西藏的魅力

後記

序

張 濤

每一位詩人都有自己的情懷，這種情懷即是被世態人情所陶煉和沉澱後的生活。一切朝向理想與彼岸的詩歌作品，終究根植於現實生活的土壤之中、浸潤於時間長河之下，而這正是我們在這本詩集中所看到的東西。作者的詩從始至終貫通著一種濃郁的生命意識，這是一種源自走過千山萬水、見證悲歡離合、歷經宦海沉浮的意識。詩集中無一例外地流露出經過沉澱後的人生哲思，尤為可貴的是，也彰顯出對自由、真相、公道、希望誠摯的向往。

透過這本詩集，我們可以看到一個歷經世間百態的長者對生活的那份毫無倦怠的熱愛。如在《尋找》這首詩中，作者認為靈魂因為有思想而光輝和高貴，他是對短暫肉體的超越，表達出對靈魂與思想的贊美。這是作者對生命精神的贊嘆和思想永恆的謳歌。同樣在《來了，走了》一詩中，作者依然強調覺悟對生命的重要性，表達了生命價值與道理確證之間的關聯，提出“人生中，要知道用理、用愛去擁抱這個世界”。以詩言志，表現出對混沌生活的拒絕和對價值世界的尋求。在《選擇》一詩中，作者對人性的暗角做出了深檢與省察，表達了願意為自由的意志而承擔一切可能的風險，即便為此讓渡和丟失普世的因循與安逸，也不畏懼告別曾經的自我。這是對自由人生大膽追尋的勇氣。作者致敬“選擇”即是致敬“自由”，融志於詩，情境交融，展現了他義不容辭地接受自己一切選擇後的人生結果，這是對自我追求的大膽接納，也是勇於擔當的為人品性。在《同在陽光下》一詩中，充滿了對死難礦工的同情與憫懷，從對“生命之輕”的感嘆中，流露出強烈的人道主義關懷。同在陽光下，期許一個溫暖世界。在《勿忘》一詩中，作者表達出對革命聖地的真摯崇仰，以“血骨悲歌化作雨，直落九州育彩虹”書寫了置身宦海，當奉心為公的可貴情懷。在《回西藏》一詩中，作者抒發出對永恆的沉思，表達出立於高處去問候太陽的渴望，沿著山脈去聆聽雪山的暢想，贊嘆對生命原始狀態的回歸。作者以新穎的思想內容，優美的藝術形式，生動的語言表達，和諧的音韻旋律，既創作了現代詩歌也不乏古典詩歌，既有現實主義色彩也有浪漫主義色彩，情理結合，機鋒理趣，引人入勝。

中國自古便是一個詩的國度。孔子說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”詩歌表現的是人內心的情感世界和價值追求。當今，我國大力弘揚中華優秀傳統文化，詩歌作為其中的重要組成部分，理應受到推廣和重視。詩歌固然是一種語言的藝術，但也絕不是停留在語言上的藝術，它是理解和把握世界的藝術，它必須包含著指涉世界和理解世界的豐富內容，它終的價值彰顯在對世界的洞察與認知之上。西方現代美學家比阨斯利說：“成為詩意生活核心的感受原不過是一種洞見。”詩歌可以是人生履歷的見證者，也可以是自我心聲的傾聽者。詩歌的魅力在於，篇幅雖小但涵融博大。由此，以詩寄情、借詩言志成了詩歌的典型價值。通過詩歌創作，對社會和人生有了更深切的反思和理解，生活態度變得更加重情豁達，生命的維度也被拉長。這本詩集展現了詩歌藝術這一旨歸。我們作為讀者從中不僅真切地感受到了世界中那些物態人情的豐富面貌，由此獲得了關於世界的可貴洞見，還看到了作者對生命的當下關懷和對內心世界的觀照，彰顯出他的人間情懷。

後記

鐵群

上世紀80年代初，潘曉在《中國青年》雜志上發表了“人生的路呵，怎麼越走越窄 …… ”的一封信，引發了“人為什麼要活著”的人生觀大討論。隨後，文化繁榮與創新整整延續了十年。此前，極具歷史意義的“真理標準大討論”打開了人們長期禁錮的思想，重新確立了“實踐是檢驗真理的標準”的思想路線，對“文革”的否定，人性的回歸，中國進入了一個新時代。

對苦難的反思和對新生活的向往，湧現出了80年代一批青年詩人和好的作品。80年代朦矓詩的代表人物(如顧城、北島、舒婷)，以獨立精神和詩歌模式的銳意突破，掀起了自由創作的新詩潮；詩歌創作熱情感染了很多普通詩歌熱愛者，我也身在其中。當然，讓我觸動更深的是那些革命詩人的佳作(賀敬之、郭小川、艾青)。中學時期，我能把《雷鋒之歌》通篇背誦下來。當今的詩歌，多顯褪色之態。因為我們的生活局限於:幸福多了，苦難少了；籬笆多了，遠行少了。正如詩人紀伯倫所說“對安逸的欲望扼殺了靈魂的激情，而它還在葬禮上咧嘴大笑”。

幾乎，80年代之後，詩歌已無力表達這個時代了。

在詩詞的境界裡,應該是自然的、忘我的。詩歌，從來不是謀生的職業,所謂詩人,不過是用文字和吟唱來抒發自己的信念與情感,借以成為自我符號。好的詩是一種情形,一種動態,是“沉舟側畔千帆過”的長河。詩,是欲達而憤的吶喊,是內心深處的情歌,是萬物擬人的清唱。詩浪漫於山河之間,詩是對政治和貧苦的批判；即使是在官方歷史的卷章中,也不乏詩詞的神韻和注釋。

詩成於某種風格、格局。詩人不是專業,應屬於為靈魂禱告的祭司。詩是一條河流,詩人把顏色和生命傾注其間。引起心靈共鳴的詩,是人與人之間超越時空的認同和踫撞。我結識華潤的朱平、承德的劉曉光是如此,與老友何道峰相交也是如此。借詩會友,執詞抒情,把悲憫和愛展現在生活之中。

詩集在內容和體例上都還有紕繆之處，局限於個人的水平和作品的篇數，隻好打包成冊，形成一體，借以完成個人的一個心願。所表達的僅僅是個人之淺見，且囿於一隅。

為成全這本詩集,格桑吉美為詩集選配了照片。吉美是攝影大師，是用照片說話的人。用我們二十多年的情感而論，是兄弟，是酒友，是北京與西藏的紅絲帶，是潔白的哈達。

為成全這本詩集,我的好友劉學鋒,建議把我在西藏寫的小冊子與後寫的文字合成一體,並推舉出版社和編輯人員,纔得以成書。張濤老師百務具舉之中為拙作作序,給予了我彌足的認同和肯定,令人動容。謹此,感謝為此而付出的朋友們!

信徒

(燭光下的夜話)

晚上——

記不得怎樣壞的天氣

我關掉燈獨自沉默

恍惚中我成為教徒

光著頭拖著長長的袈裟

手中還捧著祭品

在幽暗的殿堂裡

我把一盞盞酥油燈撥亮

閉上眼睛

默默地期待輪回

祈禱著沒有痛苦的來世

許久一個女人的聲音

猛然傳來

我感到了饑渴

想看那張女人的臉

我睜開眼睛

煙霧蒙住了我的視線

很難看清

她的儀容了

隻有源於眼底的長河

納著疑惑

流著朦矓

還有善男信女的軀體

……

黑夜已入睡

我茫然地凝視著

屬於神的信徒

還有在祭祀的偶像下

跪著的芸芸眾生

欲望蠶食了肉體

肉體占有了靈魂

一面是神

一面是鬼

一足在天堂

一足在煉獄

聖人說：“不能轉身”

哲人說：“前行亦即轉身”

該留的留下

該去的已去

同在陽光下

（2005年8月7日，廣東大興煤礦透水，致使被困井下的123名礦工遇難。）

太陽——

在厚厚的井口停留，

焦灼的呻吟，

跟黑色交織在一起。

死神，凝固在深處，

注視著

一批又一批礦工……

收工的時候到了，

年邁的母親守在路口，

等著兒子，

嘴裡叨念著鄉語。

炊煙烤熱了花季，

妻子倚在門旁，

準備好了晚飯，

還有男人要換洗的內衣。

礦工凸起的胸脯，

裝著女兒求學的夢，

期待 有一天，

她們不走父輩的路，

也不像媽媽，

早早地輟學為妻。

太陽每天升起，

同一個太陽下，

我們應該一同享受，

慈祥的陽光，

還有 清新的空氣。