《逃出母宇宙》目錄：

章劈面相逢…1
第二章囚籠重重…51
第三章入山和出山…97
第四章柳暗花明…141
第五章送子遠行…205
第六章真空之洞…245
第七章以尾作頭…287
第八章太空衝浪…315
第九章長別離…355
第十章終極之災…379
第十一章希望的泡泡…413
第十二章驀然回首…487
第十三章二度梅開寒又來…517
第十四章天馬行空…595
第十五章漂流瓶…667
致謝…689

《天父地母》目錄：

楔子一…1
楔子二…15
部地球之雙殤…21
第二部尖  點…155
第三部息壤星之蛋房…195
第四部息壤星之階躍…253
第五部地球之母親…423

《宇宙晶卵》目錄：

楔 子少年的叛亂…1
部家園…29
第二部死亡之旅…105
第三部宇宙晶卵…275
第四部他者與我…355
後記…359

《逃出母宇宙》前言：

珍貴的末日體驗
劉慈欣

人類面臨的災難是多種多樣的，2012年，歐洲著名的科學傳播雜志《新發現》曾經推出過一個專題：世界末日的二十個版本。如果按照災難規模分類的話，大體可以分為三類：局部災難、文明災難和末日災難。局部災難是指人類社會的局部地區和部分成員面臨的災難；文明災難是指涉及人類世界整體的災難，這種災難可能使人類文明全面倒退甚至消失，但人類作為一個物種，總能有足夠的數量幸存下來，並重新開始恢復或重建文明；末日災難是災難的，在這樣的災難中沒有人能活下來，人類作為一個物種將徹底消失。
迄今為止，人類社會所遇到的災難絕大部分都是局部災難，包括自然災難，如地震和大規模傳染病；人為災難，如戰爭和恐怖襲擊等。這些災難雖然慘烈，但影響的範圍十分有限，地理上的範圍一般不會超過地球陸地總面積的十分之一，受災人口一般不會超過三億。
回顧歷史，人類文明自誕生以來，幾乎沒有經歷過文明災難，《聖經》記載的大洪水，按今天的視野看隻是局部災難，歷史上有確切記載的比較接近文明災難的災難有兩次：1438年歐洲的黑死病和上世紀的第二次世界大戰。但這兩者也算不上真正意義的文明災難。黑死病殺死了當時三分之一的歐洲人口，但並沒有影響到世界的其他部分。正如一部科幻小說《米與鹽的故事》所描述，即使當時歐洲人口全部死於黑死病，文明也將在世界其他地區發展。第二次世界大戰幾乎波及全球，戰場之廣和傷亡之大，史無前例，但由於二戰發生在核時代之前，技術水平限制了它的破壞能力，二戰中所消耗的炸藥的TNT當量總和是五百萬噸，僅為戰後不久出現的核彈的十分之一。不管哪一方在這場戰爭中獲勝，人類文明都將延續下去。迄今為止幾乎發生的一場真正的文明災難是上世紀北約和華約的核對峙，全面核戰爭一旦爆發，破壞力足以摧毀文明世界，如今這個可怕的陰影已經遠去，使我們對人類理智幾乎喪失的信心又恢復了一些。
至於末日災難則從未發生過，目前也沒有明顯的跡像和可能性。現在基本上可以確定，在地球上可能發生的災難都不是末日性質的。我們所能夠想到的在地球範圍內可能發生的災難，如環境惡化、新的冰期、自然或人為的大規模傳染病等，都隻能導致人口數量的大量減少或文明的倒退，不太可能在物種級別完全消滅人類。幸存的人類將會借助於災難前留下來的知識和技術，逐步適應災難後的世界，使文明延續下去。
末日災難隻能來自太空。
宇宙中充滿了難以想像的巨大力量，有些我們看到了但難以理解，有些我們根本還未覺察，這些力量可以使恆星誕生，也能在瞬間摧毀任何一個世界。我們的行星隻是宇宙中一粒微小的灰塵，在宇宙的尺度上小到可以忽略不計。如果地球在一秒鐘內消失，太陽繫所受到的影響，也就是其餘七顆行星的軌道因地球引力消失而進行一些調整，這樣的調整主要發生在小質量的類地行星水星、金星和火星上，而大質量的類木行星的軌道變化則微乎其微。當這件在我們看來驚天地泣鬼神的災難發生後，從太陽繫的鄰居比鄰星看來，相當於上萬公裡外的一支蠟燭邊上的一隻蚊子掉進燭苗裡，根本覺察不出什麼；甚至在木星上，用肉眼都很難看到太陽繫有什麼明顯的變化，除了太陽方向的太空中那個微弱的亮點消失了。
與地球上的災難相比，來自太空的災難更難預測。以人類目前的技術水平，對太陽突然災變、近距離超新星爆發等太空災難很難做出預報。而另一類太空災難則從物理規律的本質上就不可能預測。如果太空中有某種災難以光速向地球運動，由於宇宙中沒有信號可以超過光速，也就不可能有災難的信息趕在災難之前到達地球，換句話說，我們在災難的光錐之外，絕不可能預測到它。

末日災難在科幻文學中得到了充分的表現，正如愛情是主流文學永恆的主題一樣，災難也是科幻小說永恆的主題。《逃出母宇宙》就是一部表現來自太空的末日災難的作品。
《逃出母宇宙》的構想十分宏大，末日災難的來源是整個宇宙，是真正的滅頂之災。與其他類似題材的作品相比，本書的科幻設定有其十分獨到的地方。在大部分末日題材的科幻小說中，末日像一堵牆一樣聳立在人類面前，一切都清清楚楚；但《逃出母宇宙》中的描述更符合人類的認知規律，小說多層面多角度地表現了人類對於災難的逐步認知過程，真相一步步揭開，曲折莫測，峰回路轉，在巨大的絕望中透出希望的曙光，然後又迎來更大的絕望，走到後悲壯的結局。小說帶著讀者不斷地從希望的跌入黑暗的谷底，經歷著隻有科幻文學纔能帶來的末日體驗。同時，與傳統的科幻小說中經常表現的太空災難不同，《逃出母宇宙》中的宇宙災難是一種全新的災難類型，涉及物理學和宇宙學前沿的知識，展現了宇宙演化的總體圖景和時空深處的奧秘，這種想像是終極的，具有無可比擬的廣闊視野和哲學高度。
王晉康曾經說過：年輕的科幻作者是從未來看未來，像筆者這樣的中年科幻作者是從現實看未來，而他自己則是從歷史看未來。這話準確地說出了包括《逃出母宇宙》在內的王晉康科幻小說的特點。正是由於從歷史看未來這一深遠的視角，《逃出母宇宙》具有了凝重而深刻的內涵。作者用深沉的理性遙望想像中的人類末日，描述出一幅末日災難中人類社會的圖景。正如這一作品繫列的總題目《活著》所表現的那樣，在作者的世界設定中，人類的生存和延續是壓倒一切的目標，為了實現這個目標，末日社會產生了與超級災難相適應的價值和道德體繫，像人的卵生、一夫多妻和專制這類在傳統社會中大逆不道的行為和體制，在《逃出母宇宙》的世界設定中都變得合理了。
前不久，加拿大科幻作家羅伯特·索耶來中國訪問,在談及我國科幻小說在描繪末日題材時所表現出的黑暗與嚴酷時，他認為這同我們民族和國家在歷史上的遭遇有關，而他作為一個加拿大人，對人類在宇宙中的未來則持一種樂觀的態度。我完全同意他的觀點，歷史的烙印不可避免地出現在對未來的想像中。但反觀地球文明在宇宙中的地位，人類作為一個整體，在宇宙中不像現代的加拿大，倒更像五百年前歐洲移民到來之前的加拿大原住民。當時，由不同民族組成並代表至少十個語族的上百個部落，共同居住在從紐芬蘭省到溫哥華島的加拿大。設想當時如果有一位原住民科幻作家，也用同樣的樂觀設想他們的未來，現在回頭看看顯然有些太樂觀了。不久前出版的由加拿大原住民作家喬治斯·伊拉茲馬斯和喬·桑德斯所著的書《加拿大的歷史:一位原住民的觀點》引起社會廣泛關注，其中對此有著刻骨銘心的敘述。
正因為從歷史看未來，王晉康的作品具有鮮明的中華文化色彩，即使在想像中的未來和想像中的末日，這種色彩也是那樣鮮明而厚重。《逃出母宇宙》雖然對傳統的價值體繫進行了大膽的顛覆，但其深層的思想是中國的，其中主要人物的思考和行為方式也具有鮮明的中國文化印記，書中反復出現的憂天的杞人形像就是這方面生動的像征。這部作品給人留下的一個深刻命題是：包括中華文明在內的古老的東方文化和價值體繫，是否在未來的末日災難中具有更大的優勢？
當然，《逃出母宇宙》展現的隻是一種可能性，科幻的魅力就在於把不同的未來和不同的選擇展現在人們面前，我們當然期待能出現另一類描述末日的更加樂觀的科幻小說，展現一幅完全不同的末日圖景，比如在其中人類傳統的核心價值得以保留。

回到太空災難的話題上。對於這些來自太空的難以預測的滅頂之災，人類社會無論從理論上還是在現實中都沒有做過相應的準備。對末日的研究大多停留在宗教中，沒有上升到科學高度。思想家們對人類社會的思考，大多著眼於現實層面，即使思考未來，也是局限於現實的直線延伸，很少考慮末日災難這樣的突變。所以，從啟蒙時代思想家的經典著作，到今天學派紛繁的理論，對末日災難下人類社會的政治、經濟、法律、倫理和文化的研究都很少見。
在現實層面，幾乎沒有一個國家的憲法和法律涉及末日災難，這顯然是人類憲政體繫中的一項重大缺失。我曾經與一位學者討論過這個問題，他認為現有的法律體繫中對於災難已經有了比較完善的架構。這位學者其實沒有注意到局部災難與文明災難和末日災難的區別，的區別是：局部災難發生時存在外部的救援力量，而且這種救援力量一般都很強大，往往是整個社會集中力量救援隻占國土一小部分的災難地區和人群。但對於文明災難和末日災難，人類世界整體同時處於災難中，外部救援力量根本不存在。這時，現有的法律和道德體繫將無法適用。對於末日災難，在法律和道德上的核心問題是：如果集中全部社會資源隻能使少數或一部分人幸存，該怎麼辦？迄今為止，現代的法律和倫理體繫對這個問題一直模糊不清。不可否認，在現有的社會價值觀中，對這個問題進行討論是十分困難的，會出現激烈的爭論和多種選擇：可以選擇讓部分或少數人幸存，也可以選擇堅守人類的傳統價值觀，讓所有人平靜地面對死亡。這些選擇孰是孰非，可以見仁見智地討論，但不管選擇哪一種，後在法律和倫理上必須明確：這是一個文明世界對自己應負的責任。否則末日到來之際，世界將陷入一片恐懼和茫然，在後在大混亂中，人類既失掉尊嚴，也失去未來。
在這種情形下，《逃出母宇宙》所帶來的震撼的末日體驗，更彰顯了科幻文學獨特的價值。

2013.11.20.   於陽泉

科幻作家、評論家、南方科技大學教授吳岩：《逃出母宇宙》中的宇宙災變讓人無法逃脫。這是故事大師王晉康迄今創作的內容復雜、情節跳躍、人物豐富、價值觀僭越的科幻小說，大大增加了2013年在中國科幻史上的分量！
科幻作家、《三體》作者劉慈欣：前所未有的末日科幻，在曲折莫測、跌宕起伏的宇宙災難中，重新認識人性和社會，經歷隻有科幻纔能帶來的末日體驗。
科幻世界雜志社副總編輯姚海軍：劉慈欣讓你感覺，每一顆星星都可能為你閃爍；而王晉康卻毀滅了一切，他讓繁星密密匝匝擁向地球，讓所有浪漫就此灰飛煙滅。當然，陷入黑暗並不意味著不存在光明。作為王晉康迄今為止為宏大的巨作，《逃出母宇宙》描繪了人類面對滅頂之災時的卓越抗爭，堪稱人類文明的贊歌。

《人民文學》主編、茅盾文學獎評委施戰軍：王晉康先生讓科幻文學找到了思想力度與宇宙廣度的平衡點，在他的想像王國，智慧水銀洩地，情懷雲蒸霞蔚。他的作品總能給人以巨大震撼、綿長啟迪及親切喚引。
科幻作家、《三體》作者劉慈欣：在難以想像的宇宙災變中，人類的未來史展現著難以想像的宏偉和曲折、難以想像的文化和文明，走向難以想像的結局。一部難以想像的科幻史詩巨著。
科幻作家、《紅色海洋》作者韓松：時空和人性的糾纏，技術與道德的博弈，科幻具震撼性的場面都在這部書中呈現。王晉康再次把他對宇宙、世界、生命和人類的終極關懷推向一個極致。

南方科技大學教授吳岩：王晉康的科幻小說是把前沿科技、人類福祉、道德禁忌和文明多樣性相互結合的典範。
科幻世界雜志社副總編輯姚海軍：王晉康經歷了科幻小說從“灰姑娘”變身為“美麗公主”的主要過程，並在其中發揮了我們期望一位核心科幻作家所應發揮的重要作用。作為“活著”三部曲的終章，《宇宙晶卵》是他贈予這個科幻時代的一份特別禮物。

《天父地母》前言：

永不停息的生命之歌
韓松

一、 炸  雷

我與王晉康相識已久。我們之間交流並不多，應該都屬於比較沉靜的人，但他給人的內在感覺，卻有雷霆萬鈞之勢。他與劉慈欣是中國科幻的兩顆“大雷”。我經常想，是這兩位河南人，震撼並輝耀了當今中國的科幻天空，把鄭文光、童恩正、葉永烈他們開創的偉大事業發揚光大了下來。這其實挺奇妙的，因為我佩服的兩個當代主流文學作家——閻連科和劉震雲——也是河南人，他們二位的作品也透著一股子“幻氣”。
王晉康的出現是一個奇跡，也是一個代表，或一個像征。1993年第五屆銀河獎，王晉康的處女作《亞當回歸》獲得一等獎，他因此一舉成名。而這也標志著中國科幻的回歸。我一直認為，1993年是中國科幻劃時代的一個年頭。那是整個新生代集體登場的一年，扭轉了1983年後中國科幻的衰敗。1991年，世界科幻協會年會在成都召開，科幻重新積聚力量，然後在1993年猛烈爆發。許多耳熟能詳的名字，在這一年裡都出現了。而這裡面，王晉康一直是中流砥柱，他的光芒閃耀到今天而不減色。在第二十五屆銀河獎頒獎典禮上，他憑《逃出母宇宙》獲得“長篇小說獎”，拿獎金。同年，他還以長篇小說《古蜀》獲得首屆“大白鯨世界杯”原創幻想兒童文學獎的特等獎，拿走獎金。而在此前，2012年的全球華語科幻星雲獎上，他的《與吾同在》獲得“長篇科幻小說獎”金獎，同時還獲得第二十三屆銀河獎特別獎。更早前，在2011年11月12日的第二屆科幻星雲獎頒獎典禮上，王晉康與劉慈欣一起，雙獲“科幻作家”金獎。現在這部力作《天父地母》又出版了，同樣令人驚嘆。
《科幻世界》副總編姚海軍說，王晉康的出現，讓科幻的天空出現了炸響。曾幾何時，科幻不像這樣，發展很喫力。說不清，是《科幻世界》推出了王晉康，還是王晉康成就了《科幻世界》。他對中國科幻做出了不可磨滅的貢獻。
王晉康今年六十八歲了，他的創作力實在是讓人驚嘆。據香港科幻研究者三豐整理，截至2014年，在二十年的創作生涯中，王晉康一共出版了二十部長篇小說（包括小長篇）、八十多篇中短篇小說，超過五百萬字；總計獲得了二十七個大獎。這樣的成就，放在當代中國科幻文壇，無人能比。

二、 雁  哨

長篇小說《天父地母》是《逃出母宇宙》的第二部。相信看過部的讀者，已經感到很震驚了。劉慈欣為《逃出母宇宙》作序，稱小說多層面、多角度地表現了人類對於災難的逐步認知過程，真相一步步揭開，曲折莫測，峰回路轉，在巨大的絕望中透出希望的曙光，然後又迎來更大的絕望，走到後悲壯的結局。
《天父地母》繼續描述末日災難的體驗。超凡入聖的人類，看似已經擺脫了危機，卻在新一輪別的災變面前，再次受到嚴峻考驗，於是展開了驚心動魄的生存保衛戰。時空和人性的糾纏，技術與道德的博弈，科幻具震撼性的場面，都在這部書中呈現。王晉康再次用畢生之力，把他對宇宙、世界、生命、人類的終極關懷推向一個極致。
在《天父地母》中，王晉康對巨災作出了預判，警醒人類不要妄自尊大，時刻要有杞人憂天之心。這種憂患意識貫穿在全書中。2012年，王晉康就曾在一個講座中表示： “我不是樂觀主義者，災難始終與宇宙相伴，與人類文明相伴。宇宙誕生於災變，組成素來自超新星爆發。災變是必然要發生的。月球上密密麻麻的隕坑便是災難的見證。我的新長篇，給杞人立了一個紀念碑，他是真正的先知。人類永遠要面對災難。科學征服的疆域越來越大，我們就要面對更多不可控的災難。”他當時說的那個新長篇就是隨後面世的《逃出母宇宙》，以及如今擺在讀者眼前的《天父地母》。在那個講座中他還說，有五種很現實的災難在嚴重威脅人類，分別是氣候變化、淡水缺乏、超級病原體、有毒食物、未知災難。災難的特點一是不可預知，二是不可完全控制。人類要走向真正的救贖，還有漫長的路程。
這部作品也對人類的未來命運作出了深入思考。有關我們的存在、我們今後的走向，這是從屈原到牛頓，從笛卡爾到霍金，都在不停思考的命題，也是《天父地母》的主旋律。在宇宙面前，人是那麼渺小，但人又能超越自己，逼迫自己實現進化的躍升。宇宙是神秘和恐怖的，但也是在很大程度上可以理解和認知的，能夠去應對和破解的。隻是，這裡面需要付出巨大的犧牲，有時甚至是一個種族的犧牲。而人類在與宇宙打交道的過程中，也將改造自己，變成新的物種，成為創造新天新地的“天父地母”，讓自己的生命大放異彩，長久延續。王晉康的思考所具有的宏大視野，在中國日趨短視功利的現實環境下，更是難能可貴。正是王晉康等一批作家，推動當代中國科幻小說，從時下文壇的小情懷、小視野，從形而下的自娛自樂、淺吟低唱，走向了終極拷問。這就是為什麼王晉康的小說具有巨大魅力的原因。他把哲學和宗教的意趣引入了中國文學創作。
作品中進行了尖銳的人性批判，提出了顛覆性的新道德觀。《天父地母》再次體現了科幻作為“實驗室”的意義，王晉康借此深入到人性幽微的地方。他考察了人類作為一種動物，其進化中的黑暗面，其不完備性，其自私褊狹，其丑惡殘忍，指出人類是在各種偶然性和必然性的踫撞下，被蒼天大地創造出來的一種有著局限的存在。他惟妙惟肖刻畫了人類面臨重大關頭時，如何作出命運的抉擇，以及各色人等的不同立場及反應。他提出了許多驚世駭俗的、具有叛逆性的觀點，比如：國家與民間，誰更有效率；善與惡，在應對災難中，哪個更能起到作用；個人與集體，誰更能負起責任；人工與環境，哪方面更有決定意義；等等。總的來看，他似在做出預言：終我們的人性會在漫長的走鋼絲中，回到一個中點，或平衡點。他在悲觀中抱有希望。
作品中也提出用新的辦法來解決糾結我們的重大現實問題。王晉康的小說直面困惑我們的一繫列當代難題，比如：生存與發展，毀滅與重建，神聖與世俗，戰爭與和平，合作與競爭，經濟與文化，技術與藝術，物質與精神。王晉康對這些問題有很多縝密的思考，常常是勇敢地打破教條，突破傳統的理論標準，引發了獨到的啟示。他的作品都在喻示，科幻不應該遠離人間、回避問題，而應該接地氣，拿出勇氣和智慧，直面人類尖端的課題。除了那些抽像的根本問題，還有很多的現實具體命題需要解答，比如說，在這部書中，他就探討了戰爭的未來、武器的命運、經濟與科技的交融發展、科研機構改革的思路等問題。這正是科幻這種類型文學的優勢，是其一大價值，那就是獨立思考的邏輯理性精神。
這部作品歌頌英雄主義，提出了新的人神觀。《天父地母》贊美了在人類命運重大關頭挺身而出的個人英雄，表彰他們履行起了救世主的使命。在王晉康的筆下，每個轉折點到來時，總有這樣一位或幾位超級人物出現，擔任起“雁哨”，亦即那隻領頭的、能為整個雁群發出預警的大雁。在這個意義上，王晉康重新梳理了個人與集體的關繫。他刻畫了一個新的軸心時代，樹立了一組中國文學中少有的聖人群像。他提出了人能夠超越自己進而成為神的命題。神是什麼？凡人能否成神？技術能夠幫助我們穿越時間、修改歷史、長生不死嗎？神能干預現實嗎？這種情況下，如何樹立道德評判的尺度？再往下一步發展又會怎樣？這些議題頗具挑戰性。而這使王晉康的小說成為科學時代的新神話，他本人就是一位雁哨。
這部作品闡釋了科學技術的復雜意義。像他以往那樣，王晉康在《天父地母》中對科學技術予以了高度的贊美，認為它對於文明發展、對於人類走出生死困境，具有決定性的作用。科學技術本身蘊含的美橫跨了整個宇宙歷史，是生命皇冠上的明珠。對工業革命和信息革命，王晉康都大書特書，並想像出了一個超級科學的未來世界。但他同時指出，科學技術並不是的，也不是至上的，尤其是，如果缺失了人文和藝術的關懷，就將走偏。科學技術必須要有哲學和宗教的思考甚至引領。這是《天父地母》的一大思想脈絡。它對於反思當下的中國與世界，也具有十分現實的針對意義。而在作品中，這些哲理思考化為鮮活的情節和人物行為，我想，當讀到那位半文盲的救世主在對人類知識之樹大肆刪削時，讀者在開懷一笑的同時，也將體會到這些情節中內蘊的沉重。
讀《天父地母》這部作品時，我頭腦裡冒出柳文揚的一篇作品：《閃光的生命》。我也想到王晉康的另一部傑作《生命之歌》。在那座裡程碑上， 也展現了同樣的光輝思想，王晉康把生命密碼，化作一首樂曲，輸入機器人的身體，讓後者具有了靈性和人性，從而深刻地揭示了生命的意義。事實上，王晉康所有的作品，都在回答什麼是生命、怎麼度過生命、生命有何價值、生命在宇宙中的位置等問題。比如《蟻生》中，王晉康展現給我們的是一場社會實驗，同樣是超人，他們把自己改造成了一個完全以集體主義為歸宿的新型物種，而這是一場生命悲劇。在《替天行道》中，生命是一場反抗。那麼，《天父地母》中，生命更像是一個自證的過程，是永不放棄，在可歌可泣的時空大歷史中，終與宇宙合為一體。

三、 坐  標

中國科幻誕生至今，已有一百一十多年，它的發展多次被意外的因素打斷。這期間，出現了不少星光閃耀的踐行者，如早的魯迅、梁啟超，後來的鄭文光、童恩正、 葉永烈，再到王晉康、劉慈欣等人。相比之下，王、劉是一條沒有斷過的路線，既承襲了中國文化的精神，又廣泛吸收了西方文明的先進因素，從而讓科幻的浪花彙入中國民族崛起的大潮，成了我們時代的濃縮寫照。尤其在改革開放後，科幻更是達到了新的高度。美國學者宋明煒說，中國科幻在2010年完成了創世紀。那麼，王晉康則是在這創世紀中，具有標志性的人物。
首先，他的一個重大貢獻，是對科幻理念的堅守與開拓，也就是倡導以科學技術推動力為內涵的“核心科幻”，這在《天父地母》中，得到了進一步充分展現。王晉康是在一點一滴設計他的宇宙，使小說呈現出技術上的細節化。從宏觀層面，到具微局部，無不要求經得起科學考驗，以此展示科幻特殊的審美。小說中的衝擊波、時空泡等，讀來都非常真實可信。他堅持對物理學、宇宙學、航天學、生命科學、計算機科學、軍事學、社會學、宗教學等的深度追問，把這些知識融會貫通，並在此基礎上創造出自己的體繫和假說。
其次，他把科幻發展為一種雅俗共賞、深刻通俗的藝術。讀王晉康的作品是一種享受。他既能弘揚極為思辨性的抽像哲理，又十分擅長講故事，小說情節曲折驚險、出人意料，一些場面看得人屏住呼吸。這部長篇是散點式投視，故事發生在五個基本獨立的時空，情節之間有很大的跳躍性。但通讀全書後你會感到，在這些似乎分散的章節的深處，有一根非常清晰的一以貫之的鏈條。他的人物刻畫十分有特點，常常栩栩如生。尤其是，他為中國科幻創造了一繫列女性形像，或豐滿，或感性，或智慧，一個個亭亭玉立、善解人意、大氣凜然，他能用幾筆就勾勒出一個真實可感的形像，給人印像深刻。《天父地母》中的女性，從魚樂水到禇文姬，升華到了一個讓人崇敬的高度。
第三，他始終致力於科幻的文學性追求。文學就是以獨一無二的筆法、用個人化的感受和小的視角，描寫大的時代、大的變遷、大的歷史。它是形像化的思維，把抽像和具像、理性和感性，結合成一體。在《天父地母》中，王晉康的感情如岩漿洶湧奔流，而這些情緒，是通過不同的場面、不同的人物有血有肉呈現的，特別是以科幻式的構思寫出來，看後往往讓人拍案稱絕，如夢驚醒，如他寫到六十億地球人一瞬間集體滅絕，僅餘二人，他們既是見證者，又是變革者。或許隻有科幻作家，纔能以那樣“不留情”的筆觸去關懷一個物種的命運，卻又有滿懷衷情，把人類的平庸與偉大、個體與種群，超越矛盾而齊聚於一體。在此意義上，作者本人就是以凡人之身，在試圖扮演上帝的角色。科幻的文學性，就是上帝的造物藝術。
總之，王晉康畢生孜孜不倦的追求，創造了寶貴的精神財富，取得了高超的成就。他為中國文化留下的一繫列珍品，許久以後仍將耐人尋味。

四、 鼓  舞

王晉康早是給十歲兒子講故事而開始“編”科幻的，那時他已四十多歲。這看似有偶然性，然而，他的收獲，卻來自他生命體驗的必然性，他的作品，乃是被他的生命閃光所照耀。
王晉康一九四八年出生於河南南陽，是一位高級工程師，亦為中國作協會員、中國科普作協會員兼科學文藝委員會委員、河南作協會員，他還是中國民主同盟會員。如上所說，他寫出了很多優秀的科幻小說，這與他的豐厚閱歷有關。他當過知青，做過礦工和木模工，恢復高考後上了大學，分配到南陽油田石油機械廠工作，擔任領導職務，是單位的學術帶頭人。這樣的履歷，恐怕當今的科幻作家中，很少有人能比肩。我一直覺得，他有一種超人般的氣場，又鮮活地來自腳下這塊肥沃的大地。
王晉康是充滿愛心的人。2011年，國內主流文學評論刊物《南方文壇》期的一篇文章曾稱，王晉康是中國新科幻作家有人文情懷的一位。他很有正義感，是那種愛打抱不平的人。2013年11月15日，在四川大學江安校區，有學生問王晉康，假如外星人與地球發生戰爭，他會站哪邊？王晉康的回答是：“即便外星人道德正確，我也會站在地球人這一邊。”他是表裡如一的作家，他作品裡的不少主人公，其實就是他自己。他的文字和思想前後一致，他的行文和做人表裡如一。他從無諂媚。他在生活中，像他筆下那些人物一樣疾惡如仇。在《科幻世界》“倒社”事件中，他是批站出來明確表態的科幻作家。接受采訪時，他說：“我沒有一點兒忌諱，我可以說，這明顯就是官僚，外行領導內行，都21世紀了，外行領導內行還能大行其道。如果再這樣下去，《科幻世界》肯定完蛋。”
他深深地關切人類的命運。2012年，他曾說： “科學對人類的異化，接近了一個臨界點。以前是補足階段，達到了上帝造人標準；現在，正超過補足，到了改進，這一步，非常可怕，沒有界限了，將產生新人類。”
從《逃出母宇宙》到《天父地母》，這個繫列，很突出地展現了王晉康作為一個中國知識分子所具有的情懷、知識、理想和節操。他用“未來”做承載，這是科幻創作中重要的。我們說科幻是一種文化，就是指這個意思。
對於命運，他是不畏懼、不屈服的，又以科學理性的精神對待。2012年上半年，王晉康給我來信：“我這把年紀，不知道寫到哪天就寫不下去了，在尚未把弦崩斷前再拼幾年吧。”去年，在參加一次會議時，他對我講到，他去醫院檢查，發現已有腦萎縮的跡像。而他家族有這個遺傳因素。這大大增強了他的緊迫感，要抓緊時間，把想寫的都寫出來。
這種老驥伏櫪的精神，讓我十分感動，也催我奮發。這是一些年輕的科幻作者比較缺乏的。王晉康身上的“正能量”，永遠激勵我們前進。這是我們要看他的小說的一個重要原因。
對王晉康的創作，我要致以崇高的敬意。他四十五歲開始寫作，二十年的創作時間——僅僅二十年，出產了大量極具纔情魅力的作品。而他仍然在繼續寫作，並高產優產不斷。對比我們自己，實在慚愧。他一刻不息地燃燒生命，以與天地要合為一體的大無畏精神，去做這事。他把科幻當作生命，而不放棄，不為外界的干擾所動，追求內在的、本質的美。他成為中國文化在這個時代的一個標杆。他的作品，體現了真誠、善良、智慧、勇敢、開放、包容等價值。他做人寫文，都是楷模。二十年，在宇宙中，太短暫了，人類卻可以如此積極地思考宇宙本身。這種精神，對閱讀《天父地母》這本書的所有讀者，都是一個巨大鼓舞。王晉康的人生，就是一曲生命之歌。從他的身上，我看到了人類這個物種的了不起。

作於2016年