了得網小說_夜--遠近叢書

內容簡介

“夜晚你通常可以聽到來自另一個世界的回響”“夜連著拂曉，就如黎明又將會合著夜，這是一條無始無婚終的路。”中國學者唐克揚和法國學者馬爾蒂娜·拉芬在《夜》中對夜有著不同詮釋。

作者簡介

馬爾蒂娜·拉芬，出生於巴黎，曾獲得哲學博士學位。目前，正主編兩套叢書，一套是關於哲學分析和思考的《思考的時間和瑟伊哲學》啟蒙叢書，另一套是關於符號邏輯學啟蒙的繫列叢書。
曾經將喬斯坦·賈德的《蘇菲的世界》譯成法文。
西羅出版社：《夢的種子》(1991)，

記取少年時
燈火闌珊處
漫著卷東風星如雨
皎皎天際孤月輪
盈盈笑語夜相聞
梧桐滴漏雨聲聲

一夜夢
寧靜的呼喚
模糊的空間
表裡不一
夜的同謀
夜是善意的嗎記取少年時
燈火闌珊處
漫著卷東風星如雨
皎皎天際孤月輪
盈盈笑語夜相聞
梧桐滴漏雨聲聲

一夜夢
寧靜的呼喚
模糊的空間
表裡不一
夜的同謀
夜是善意的嗎
失眠
半夢半醒之間的繆斯
哲學家的夜
靈魂升華的召喚
夜總會，夜遊的人
二內心的夜
心靈的鼕夜
荒誕人類的悲劇性的夜
與精神黑夜抗爭
信仰之夜
三重尋的親密
夜將它的秘密隨身帶走
夜雖然裸露，卻不管深沉
一條無始無終的路
留不住的幸福時刻

在線試讀

唐克揚
何當共剪西窗燭
本來，中國就是一個易於產生痛苦的心靈與心靈的苦痛的國度。她的地域遼闊，即便在交通相對發達的清代，使用專用驛道和各地快馬，百裡輪流不停地遞送，官府的加急文書從都城北京也要一月有餘纔到達南端的廣州．更何況有時是安步當車的小民？每一次遠遊與分離常常意味著從此與親人們隔如雲端。由於科舉制度的影響，也由於古代戶籍制度的相對寬松，中國古代知識分子少年時有“壯遊”的傳統，成年後，也常隨官職升遷，人事變動而輾轉於各地。這使得很多優秀的文學作品都寫作於行旅之中，而出色的詩人，藝術家也常在旅途中尋求靈感，甚至常常是客死在行路之途。對於夜晚尤熾的思慕、離別的苦痛，他們較一般人有著更深的體味。
古國命運多舛，五千年的文明史上少有幾年風平浪靜，唐代李世民在位二十三年，天下太平國力強盛，治下有的人終其一生未見戰亂，已屬奇跡，被譽為“貞觀之治”。然而這隻是短暫的例外，中國歷史上的絕大部分時期都少不了滅絕性的戰爭，王朝更迭時全國人口時常減少一半，一切都化為焦土，五百年前的木結構地面建築幾乎是蕩然無存；她的子民，中國人，又是承受著世界歷長的專制統治的民族，古老的道統講求的不是個人價值和個性表現，謙謙君子的外表後面往往是精神內抑的沉重負擔……有那麼一個時期，當我們的祖先
在巫史文化的迷狂中蘇醒過來時，面對苦難人生的他們看到的是長生的虛妄，世事的無常和生命的脆弱。他們一度也陷入了同樣的迷惘——那是和我孩提時代曾產生的一樣的困惑，也是人生根本和深刻的迷惘。面對漫漫長夜和“我們往何處去的？”的內心詰難，有一些聲音和處於衰亡中的羅馬人說出了同樣的答案：既然浮生有限，何不秉燭夜遊？
於是，頹廢與放縱成為平凡人生中必由的一種體驗，也曾成為一個時代的風尚，成為對長得沒有盡頭的夜的一種無聲的反抗。他們通宵達旦地聊天進食，飲酒作樂，直到失去了對於美酒的味覺，失去了對於時間的感知，宛如劉伶醉酒，一醉數月……皇帝們可以大張燈火更亂日夜，狎遊者躲進了情人的錦被，即便是普通人也可以圍聚於牌桌旁，一圈圈地搓著麻將，漫無邊際地計較著小小的輸贏。對於放縱的夜晚的這種愛好發展到極致時，統治者丟掉了江山，小民們進了班房，於是會有人出來指斥這種生活方式的不當，會有人追悔夜闌行為的失檢，待到天明酒醒，一切又復歸於道貌岸然，隻有隱隱的頭痛還向你提示著宣洩裡那個並未曾得到解答的疑難。
其實，燈火闌珊處未嘗不是人生的一道風景，興味索然時的山窮水竭，未嘗不是人生真實況味的一絲流露。在古代，那個技術和知識都極為有限的世界裡，人們沒有像今天一般的傲慢與淺陋，在畏懼於長夜的蕭索的同時，在痛飲狂歌作樂達旦的同時，中國人多少也保留了一分清醒，保留了一分對那自在的寂靜的敬重。有許多故事和詩句，提到了那些錯愕無言的時刻：唐克揚
何當共剪西窗燭
本來，中國就是一個易於產生痛苦的心靈與心靈的苦痛的國度。她的地域遼闊，即便在交通相對發達的清代，使用專用驛道和各地快馬，百裡輪流不停地遞送，官府的加急文書從都城北京也要一月有餘纔到達南端的廣州．更何況有時是安步當車的小民？每一次遠遊與分離常常意味著從此與親人們隔如雲端。由於科舉制度的影響，也由於古代戶籍制度的相對寬松，中國古代知識分子少年時有“壯遊”的傳統，成年後，也常隨官職升遷，人事變動而輾轉於各地。這使得很多優秀的文學作品都寫作於行旅之中，而出色的詩人，藝術家也常在旅途中尋求靈感，甚至常常是客死在行路之途。對於夜晚尤熾的思慕、離別的苦痛，他們較一般人有著更深的體味。
古國命運多舛，五千年的文明史上少有幾年風平浪靜，唐代李世民在位二十三年，天下太平國力強盛，治下有的人終其一生未見戰亂，已屬奇跡，被譽為“貞觀之治”。然而這隻是短暫的例外，中國歷史上的絕大部分時期都少不了滅絕性的戰爭，王朝更迭時全國人口時常減少一半，一切都化為焦土，五百年前的木結構地面建築幾乎是蕩然無存；她的子民，中國人，又是承受著世界歷長的專制統治的民族，古老的道統講求的不是個人價值和個性表現，謙謙君子的外表後面往往是精神內抑的沉重負擔……有那麼一個時期，當我們的祖先
在巫史文化的迷狂中蘇醒過來時，面對苦難人生的他們看到的是長生的虛妄，世事的無常和生命的脆弱。他們一度也陷入了同樣的迷惘——那是和我孩提時代曾產生的一樣的困惑，也是人生根本和深刻的迷惘。面對漫漫長夜和“我們往何處去的？”的內心詰難，有一些聲音和處於衰亡中的羅馬人說出了同樣的答案：既然浮生有限，何不秉燭夜遊？
於是，頹廢與放縱成為平凡人生中必由的一種體驗，也曾成為一個時代的風尚，成為對長得沒有盡頭的夜的一種無聲的反抗。他們通宵達旦地聊天進食，飲酒作樂，直到失去了對於美酒的味覺，失去了對於時間的感知，宛如劉伶醉酒，一醉數月……皇帝們可以大張燈火更亂日夜，狎遊者躲進了情人的錦被，即便是普通人也可以圍聚於牌桌旁，一圈圈地搓著麻將，漫無邊際地計較著小小的輸贏。對於放縱的夜晚的這種愛好發展到極致時，統治者丟掉了江山，小民們進了班房，於是會有人出來指斥這種生活方式的不當，會有人追悔夜闌行為的失檢，待到天明酒醒，一切又復歸於道貌岸然，隻有隱隱的頭痛還向你提示著宣洩裡那個並未曾得到解答的疑難。
其實，燈火闌珊處未嘗不是人生的一道風景，興味索然時的山窮水竭，未嘗不是人生真實況味的一絲流露。在古代，那個技術和知識都極為有限的世界裡，人們沒有像今天一般的傲慢與淺陋，在畏懼於長夜的蕭索的同時，在痛飲狂歌作樂達旦的同時，中國人多少也保留了一分清醒，保留了一分對那自在的寂靜的敬重。有許多故事和詩句，提到了那些錯愕無言的時刻：
——“此時無聲勝有聲”，這樣的片刻曾為一位夜遊潯陽江畔，感懷於琵琶女的身世的詩人的心靈所擁有過，精妙絕倫的音樂固然是不可多得的，可那”大珠小珠落玉盤”間片刻讓人屏息的寂靜也是更精妙的“絕響”，那是一個單純的古代世界裡的寂靜。
——在豐子愷先生一幅畫中，一位篤信佛教，卻也對世事親情充滿了真愛的藝術家用寥寥數筆在紙上畫出半卷的簾櫳，幾盞殘茶，一彎新月，宛然“人散後，一彎新月天如水”的意境。人散後，不是室空如洗，而是還殘留著一縷歡樂的痕跡，被把玩的茶盞分明還有些許的餘溫。
——“卻話巴山夜雨時”，羈留在宦途上的旅人思戀著遠方的愛侶，山洪暴漲，夜雨如洩，他知道是不可能很快回到戀人身邊了，可是，在詩中他仍要安慰她，給她以遙遙的期許，不是“歸期未期”嗎？可終究是有一天，我們能共對西窗，談起這巴山雨夜的孤獨的……
多麼靜美，恬淡而又混合著一縷淡淡憂傷的意境！這樣的意境是建立在對人生的悲劇性命運的清醒認識之上的，然而，有了如此的認識，依然保存著一分不悔的期許，那流露在嘴角的些許苦澀仍撞不住面對著闌珊燈火的淡然一笑，這“悲欣交集”，悵憫裡仍不失希望的意味或許纔是可貴的，纔是中國式美學的迷人之處。
一條無始無終的路
馬爾蒂斯·拉芬
夜連著拂曉，就如黎明又將會合著夜，這是一條無始無終的路。我要跨過那隔開了長著野草和淡紫色絨菊的花園的古老生鏽的大門，走向黎明。
帶著灌木的荊棘，蒼白的太陽撕裂了世界藍色的帷幕。溝壑深處的白草仍在與蛛網織成的陷阱搏鬥。這是黎明的神秘時刻，既不是白天也不是夜晚，大地的心髒用僵化的節奏微微開始拍打著翅膀。天空停在大草坪的籬笆上，曙光冒險探向未知的領域。夜從來沒有可以數星星那麼漫長，黎明的陣腳步太過倉促，而不能想像白天將會是什麼，太陽從天空冒出，仿佛一隻船在橙色的泡沫中搖晃。在它衝浪前，我背靠在大門附近的粗糙的老橡樹上，出地，溶在這所有的誕生中，不敢打擾石頭中的玫瑰的蘇醒。我本來非常擔心盜走了新火的秘密，這火準備讓大地燃燒，就像耶酥復活。
聽多了楊樹間風兒的歌唱．誰知道黎明過去我會不會去尋找愛情呢。因為夜給夢想者以獨，卻給情人們以親密。它把相聚時歡愉的親密讓給白天。夜更喜歡沉默，而晝則偏好語言。但是，假如夜裡的喁喁情話像聖約翰夜晚的火一樣燃燒，那麼所有白天的情話都難以啟齒。在溫柔的夜裡，愛情應會延續到無限，到永恆。夜消逝後，淡藍色的黎明在拂曉的薄霧裡快步而過……那麼，將所有愛的渴望藏在夜幕的褶皺裡吧。夜晚也許比黎明更懂得許多古老的情歌，但是在黑暗中，我們對它的建議置若罔聞……
神秘主義者因此有理由懷疑那些詩人，那些情歌的創作者。在得到愛情之前，必須袒露自我。干涸的夜可以讓人學習這一點。愛並不是兒戲，不是快速完成的活計。
曇花一現的愛情會知道所愛的人在哪兒呢？它們也許會毫無目的地一再開始，穿越從黃昏到黎明，從黎明到黃昏的這同一條道路卻永遠踫不到所愛的人。

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