了得網小說_綠色教會（法國二十世紀文學譯叢）

編輯推薦

法國二十世紀著名小說家埃爾韋·巴贊編著的長篇小說《綠色教會》講述的是現代社會中一個非常奇特的故事，它的奇特性構成了直到*後也沒有完全解答的巨大懸念。村鎮的居民發現了一個在森林裡過著原始生活的青年，他是什麼人？他為什麼始終拒絕透露他的身世與姓名？他為什麼要舍棄社會、脫離人群、遁入孤獨與林莽？他為什麼要堅決拒絕使他回到現代社會生活中來的努力？他為什麼對社會生活中一切既定的規範、條文、法律、約定俗成的習慣與思想方式抱有如此大的反感與蔑視、並采取了絕然對立的態度？他*後自由地離開了這個村鎮，他的行蹤何去？他的結局如何？所有這一切，作者輕輕地撩開了紗幕的一角，讓人隱隱約約地看到一些東西，然而卻又未讓人完全看得一清二楚。

內容簡介

《綠色教會》是法國二十世紀著名小說家埃爾韋 ·巴贊最重要的代表作之一。講述了：在美麗的盧瓦爾河谷，獵人們無意中擊倒一位“ 森林之客”。陌生人拒絕說出自己的姓名，身上也不攜帶任何證件，連衣服上都沒有商標… …他是在已經開化的大自然中扮演原始人，還是潛逃的罪犯、盜賊或精神病患者？他要拋棄社會，返回自然，過沒有財產、沒有規矩、沒有安全、沒有野心、沒有回憶、沒有名字的生活嗎？法院焦頭爛額，報紙眾說紛纭，全國為之轟動…… 巴贊的這部小說代表作體現了後工業社會療救社會和人性痼疾的一種追求，一種崇尚自然生活、厭棄後工業文明世界的精神，一種對“隻屬於自己、屬於自然”的原始、樸素、健康的生活和天真、純樸、勇敢、勤勞品質的向往。他甚至將這種精神與追求上升至宗教的高度，稱其為“綠色教會”。

作者簡介

埃爾韋·巴贊(1911-1996)，法國二十世紀著名小說家，《綠色教會》是其最重要的代表作之一。

法國二十世紀文學的一個輪廓（總序）盧梭主義的又一次躍動（譯本序）綠色教會作者簡介

前言

盧梭主義的又一次躍動柳嗚九在北京的風沙中，我一直向往著綠。
每當望見漫天的昏黃塵沙，每當看著我窗外一片灰色的房屋，每當看到飛機下方一片黃褐色的大地，我就產生一種強烈的對綠的渴望。
巴黎生活使我難以忘懷，其中一個因素就是它的綠意。我不能忘記住在巴黎郊外時，掩映在我窗口的濃密樹蔭，不能忘記我在納意橋區的住處的大門外兩排高大而望不到盡頭的梧桐樹，不能忘記我住過的那家旅館的帶風景的房間，一撩開藍色的帷幔，在玻璃牆的外面就是盧瓦河碧綠的水流與綿延無際的森林。
我的巴黎生活中也有少綠的時候，那是1981年鼕的一個多月的時間裡，我住在北站附近一條古舊的街道上，周圍都是灰色、黑色、昏黃色的房屋，幾乎沒有樹木，於是，我在巴黎也感到了對綠的饑渴。為了緩解這種饑渴，我隻要有時間，就乘地鐵到拉雪茲神甫公墓去。在那裡，道路旁、空地上、墓碑間，多的是樹木花草；要不然就到亞歷山大三世大橋附近的塞納河岸去，那裡有寬闊漂亮的林蔭大道。就是在我需要費點力氣纔能尋覓到綠意的這段時期，巴贊的《綠色教會》正好出版，書店裡、超級市場裡、圖書館裡到處都有。它封面上那密林叢藪的墨綠色，在當時就給我一種清涼之感，真可謂“沁人心脾”，而翻開來，它那郁郁蔥蔥的第一章、它全書中的那種森林野趣、那種綠色拜物教，都親切地滋潤著我的心田。盧梭主義的又一次躍動柳嗚九在北京的風沙中，我一直向往著綠。
每當望見漫天的昏黃塵沙，每當看著我窗外一片灰色的房屋，每當看到飛機下方一片黃褐色的大地，我就產生一種強烈的對綠的渴望。
巴黎生活使我難以忘懷，其中一個因素就是它的綠意。我不能忘記住在巴黎郊外時，掩映在我窗口的濃密樹蔭，不能忘記我在納意橋區的住處的大門外兩排高大而望不到盡頭的梧桐樹，不能忘記我住過的那家旅館的帶風景的房間，一撩開藍色的帷幔，在玻璃牆的外面就是盧瓦河碧綠的水流與綿延無際的森林。
我的巴黎生活中也有少綠的時候，那是1981年鼕的一個多月的時間裡，我住在北站附近一條古舊的街道上，周圍都是灰色、黑色、昏黃色的房屋，幾乎沒有樹木，於是，我在巴黎也感到了對綠的饑渴。為了緩解這種饑渴，我隻要有時間，就乘地鐵到拉雪茲神甫公墓去。在那裡，道路旁、空地上、墓碑間，多的是樹木花草；要不然就到亞歷山大三世大橋附近的塞納河岸去，那裡有寬闊漂亮的林蔭大道。就是在我需要費點力氣纔能尋覓到綠意的這段時期，巴贊的《綠色教會》正好出版，書店裡、超級市場裡、圖書館裡到處都有。它封面上那密林叢藪的墨綠色，在當時就給我一種清涼之感，真可謂“沁人心脾”，而翻開來，它那郁郁蔥蔥的第一章、它全書中的那種森林野趣、那種綠色拜物教，都親切地滋潤著我的心田。
這就是我為什麼在“法國二十世紀文學譯叢”中安排《綠色教會》這個選題並約請袁樹仁同志譯出來的緣由。
小說所講述的是現代社會中一個非常奇特的故事，它的奇特性構成了直到最後也沒有完全解答的巨大懸念。村鎮的居民發現了一個在森林裡過著原始生活的青年，他是什麼人？他為什麼始終拒絕透露他的身世與姓名？他為什麼要舍棄社會、脫離人群、遁入孤獨與林莽？他為什麼要堅決拒絕使他回到現代社會生活中來的努力？他為什麼對社會生活中一切既定的規範、條文、法律、約定俗成的習慣與思想方式抱有如此大的反感與蔑視、並采取了絕然對立的態度？他最後自由地離開了這個村鎮，他的行蹤何去？他的結局如何？所有這一切，作者輕輕地撩開了紗幕的一角，讓人隱隱約約地看到一些東西，然而卻又未讓人完全看得一清二楚。
可以肯定時是，他絕非一個在逃的罪犯，他有良好的教養與相當高的文化水平；他也不是一般的衣食無著的流浪漢，他有財產繼承權與寬裕的經濟條件；他更不是一個冷酷的仇恨人類、敵視人類的狂人，他在大水災中勇於冒生命的危險去搶救他人，而對那些對他的離群索居抱有敵意的凡夫俗子，他不過采取一種淡漠、輕視與嘲諷的態度而已。看來，他很可能是一個受到了社會的虧待與損害、心靈上形成了難以愈合的創傷、因而對社會表示了厭棄的悲劇人物，然而，他卻又沒有這種人物身上常有的那種希克利式強烈的恩怨心理與報復情緒，也沒有這種人物身上常有的那種偏激的憤世嫉俗之情，他更沒有由於本人的身世與遭遇而發展成為一個對社會明確宣戰、對現存秩序進行鬥爭的叛逆者、反抗者。
如果說，他比那幾種人物短缺了一些騷怨、火氣與鬥爭性的話，那麼他卻擁有一種為那些人物所短缺的東西：哲理意味與超脫格調。
在第一章中，無名青年第一次出現在密林中時，有一個細節頗能說明問題，那就是他用力把自己的手表扔得遠遠的。在這裡，手表是作為現代文明生活的一種標志、是作為人類的時間意識的體現被扔掉的，這不僅是對社會現實而且是對人類文明的一種挑戰，而這個青年之所以堅決對世人拒絕透露與承認自己過去的身世，甚至甘願承受法律手續的糾纏而堅持這樣做，與其說是為了回避過去生活中的隱痛，不如說是要從自己作為一種“社會關繫的總和”的狀態中徹底掙脫出來，要徹底割斷自己身上所有一切社會紐帶而把自己還原到亞當的狀態；他之所以固執地拒絕說出自己的姓名，與其說是為了保守身世的秘密，為了獲得再回到叢林生活中的方便，不如說是要完全否定自己作為社會人的那個標志，而要完全把自己還原為一個自然人。他冷靜地把這種追回大自然、向原始狀態的復歸、向自然人的還原視為一種理想、視為一種道路，明知走這條路會遇到種種難以逾越的困難，即使就在他眼前，現代生活方式、社會關繫、法律條文、行為準則、習俗偏見、人際交往等等，正像千萬條紐帶一樣束縛著他、羈絆著他，他也毅然決然地要堅持走下去。他這種復歸的願望與意志是如此強烈，甚至在他因受傷被收容、又回到了現代社會生活中之後，他寧可利用樹影與原始的方法來計時，也不願意依靠牆壁上掛著的時鐘。這樣，在他身上就明顯地存在著一對對超脫於現實的形而上學的哲理性的命題：社會與自然、文明與原始、社會人與自然人。他對這一對對哲理命題肯定有自己一繫列的思考，他的行為就是他的思考的外現。
…… 魯濱孫早已把現代文明的秩序帶到了世界上的每一個荒島，米歇爾·圖爾尼埃的魯濱孫即使想永遠留在沒有人煙的荒島上亦不可能，他回到了文明世界，並且永遠再也找不到他那個原始的世外桃源；埃爾韋·巴贊的無名氏青年也不可能在這個世界上找到一個原始的隱遁地。在現代工業文明條件下，原始的綠的烏托邦已經完全是一去不復返了，但是，對綠的向往、對綠的情趣、對綠的精心愛護，在這個世界上還是實實在在，經過努力還是可以得到的。
為此，我相信，這本書將會得到一切渴望著綠的讀者的喜愛。
1989年4月28日

在線試讀

薩魯依內太太望望維洛爾熱。她每說一句，維洛爾熱的下巴都往裡一收表示贊同。薩魯依內太太繼續說道： “我的意思是：在申訴人當中，有的丟了一隻鵝或者兩隻兔子，要麼是丟了一壟土豆，也可能是被一頭野豬拱了。可是，佳美教堂村附近一塊牧場上，有三十頭羊失蹤了，熱納傑依附近有三頭牛不見了，聖薩萬附近丟了一匹馬。這使人推測到，隻有一個食肉團伙纔能擁有這種手段，這團伙很可能來自遠方。這也使人猜測到，有內線。而且這些盜竊行為有一個共同點：受損害的都是位於森林邊緣的田莊。” 停頓。薩魯依內太太仔細觀察她的襪子，襪子抽絲了。憲兵隊長繼續躲在一邊。克萊爾皺起了肩頭：她不怎麼喜歡維洛爾熱那黃眼珠為她“解開扣子”（用她的原話）。真到了問我是遺憾還是不遺憾的時候了嗎？喬治·維洛爾熱的母親是一個專橫的寡婦，她不鼓勵兒子給她添一個媳婦。這喬治，從前人人都叫他喬喬，曾是成績很優異的學生。他本來可以成為工程師。但他更願意成為自己村莊中的第一把手，承接了父親的汽車加油站，從手動油泵過渡到自動加油器，又增加了那臺自動衝洗機，用機器上的大刷子洗刷車輛。
從前克萊爾很討他喜歡……但是反過來則不然。
“簡而言之，”薩魯依內太太又開口說道，“為了使公眾輿論放心，我們認為一次檢查勢在必行。一些親眼見過或者自以為見過這個人的目擊者提供了大量的特征，有人說是一個瘦高個，有人說是個矮胖子，不知哪個對，哪個錯。背上背著背囊。不足為信。可是您，校長先生，還有您，太太，他們清清楚楚地看見了，是一個金黃頭發的年輕人……” “一絲不掛？可叫蚊子高興了！” 這句話是維洛爾熱說的。波莫涅站起身來，憑窗朝藍色的法國 “信使”牌汽車望了一眼，那裡憲兵隊一個副官穿著土黃色軍裝在無線電話旁監守。然後他又坐下了，蹺起二郎腿。薩魯依內太太望望維洛爾熱。她每說一句，維洛爾熱的下巴都往裡一收表示贊同。薩魯依內太太繼續說道： “我的意思是：在申訴人當中，有的丟了一隻鵝或者兩隻兔子，要麼是丟了一壟土豆，也可能是被一頭野豬拱了。可是，佳美教堂村附近一塊牧場上，有三十頭羊失蹤了，熱納傑依附近有三頭牛不見了，聖薩萬附近丟了一匹馬。這使人推測到，隻有一個食肉團伙纔能擁有這種手段，這團伙很可能來自遠方。這也使人猜測到，有內線。而且這些盜竊行為有一個共同點：受損害的都是位於森林邊緣的田莊。” 停頓。薩魯依內太太仔細觀察她的襪子，襪子抽絲了。憲兵隊長繼續躲在一邊。克萊爾皺起了肩頭：她不怎麼喜歡維洛爾熱那黃眼珠為她“解開扣子”（用她的原話）。真到了問我是遺憾還是不遺憾的時候了嗎？喬治·維洛爾熱的母親是一個專橫的寡婦，她不鼓勵兒子給她添一個媳婦。這喬治，從前人人都叫他喬喬，曾是成績很優異的學生。他本來可以成為工程師。但他更願意成為自己村莊中的第一把手，承接了父親的汽車加油站，從手動油泵過渡到自動加油器，又增加了那臺自動衝洗機，用機器上的大刷子洗刷車輛。
從前克萊爾很討他喜歡……但是反過來則不然。
“簡而言之，”薩魯依內太太又開口說道，“為了使公眾輿論放心，我們認為一次檢查勢在必行。一些親眼見過或者自以為見過這個人的目擊者提供了大量的特征，有人說是一個瘦高個，有人說是個矮胖子，不知哪個對，哪個錯。背上背著背囊。不足為信。可是您，校長先生，還有您，太太，他們清清楚楚地看見了，是一個金黃頭發的年輕人……” “一絲不掛？可叫蚊子高興了！” 這句話是維洛爾熱說的。波莫涅站起身來，憑窗朝藍色的法國 “信使”牌汽車望了一眼，那裡憲兵隊一個副官穿著土黃色軍裝在無線電話旁監守。然後他又坐下了，蹺起二郎腿。
“一絲不掛，對，”克萊爾說。“在我看來，他剛剛洗了內衣。” “一個主張返回自然生活的人，為什麼不可能昵？”憲兵隊長終於開口說道，“我每年夏天都看見這樣的人在大樹下露營。但是在酒桶塘下搭造一個涉水而過的地方，一個過路人大概想不著。最叫我驚訝的，既不是捕魚點，也不是莫名其妙的通道，而是那個定期前來的人。” “我也是，”戈迪翁先生也打破長時間的沉默說道，“但我看不出一筐小白魚和一群羊之間有什麼關繫。我想這是一個怪人，他延長了自己的假期，在大自然中扮演沒有夏娃的亞當這個角色。” 從人們在我面前有禮貌地撇撇嘴來看，很明顯，除了我的女兒以外，誰也沒有信服。薩魯依內太太問我憑什麼理由這樣看：我的理由很單薄，更多是來自感覺，而不是信念。談話於是轉成了盤問。就那個不認識的人的身材，衣著，下巴、鼻子、耳朵的形狀，眼珠的顏色，頭發長短向我提了一百個問題，好像我通過望遠鏡能對他進行罪犯人體測量似的。我對薩魯依內太太稍有了解，她利用法官的終身性特權緊緊攀住這個地區，像我一樣拒絕移動位置。她享有辦案嚴厲的名聲，但是對於本地出生的人犯罪又表現出某些寬容。她常常對合法形式駕輕就熟（她的拜訪就證明了這一點）。肯定她願意叫維洛爾熱心滿意足，因為維洛爾熱為他自己的綿羊擔心，主張對酒桶塘搞一次襲擊。但是薩魯依內太太怕鬧出笑話，她還在猶豫。她終於站起身來，喃喃低語： “不過必須弄個水落石出。” “可以隨時去看看，”憲兵隊長說道，“不過，如果沒有向導，我手下的人可能會一籌莫展。” 原來如此！憲兵隊長站起身來原地踏著小步，“ 灰太太”客客氣氣地斜眼打量著我，鼓勵著他。他輕輕地清著嗓子，可是越清，嗓子越堵。至少可以說，這不太正規，他不敢直截了當請我給巡邏隊當向導。他希望我毛遂自薦…… “你們找高蘭吧，”克萊爾說，“他是最好的守林人。” 有三個守林人巡視這一片公有森林，但是大荊棘叢以遠，他們對地形不大有把握。薩魯依內太太邁著小碎步穿過房間。她前來純屬偶然，對於我能理解沒有抱太大希望。我沒說出“ 太太，那我像個什麼樣子？”這句話來，她大概已經覺得滿不錯了。她表示感謝，向我伸出干巴巴的手。憲兵隊長穿著藍褲黑杠的兩腿站得筆直，也表示感謝並施禮。他那穿著軍服的後身，腰間繫著皮帶，兩側有小包，包裡裝著他的MAC50手槍，身體有點搖晃。他走出去，已經不在意，又去執行其他任務，那種悠然自得的勁頭，隻屬於教會和法院的人。隻有維洛爾熱到了門口回過頭來，然後相當有情緒地帶上了門。
這一提醒等於是一句責備的話。我的女兒隨即罵了一句，他大概沒聽見。
“我對你說什麼來著？果然不出所料！” P21－23

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