譯本序
古希臘人為後代傳下兩部光輝的史詩：《伊利亞特》和《奧德賽》，一直被視為人類古代文明的奇葩。這兩部史詩相傳為古希臘盲歌手荷馬所作，因而統稱“荷馬史詩”。
荷馬史詩被古希臘人視為民族的驕傲，但關於荷馬的生平他們卻未給我們傳下任何確鑿的史料。古代曾傳下多篇荷馬傳記，但內容互相矛盾，可信性不大。關於荷馬的生活時期，古代作家的推前十二世前七世紀不等。根據現有史料，古希臘作家中早提到荷馬前七世紀的哀歌詩人卡利諾斯，並且是把荷馬作為一位聞名的詩人提到的。關於荷馬的籍貫，古代傳下來兩行詩，行稱有七座城市爭說是荷馬的故鄉，第二行列舉七座城市的名字，由於抄本異文，一共出現了十幾個城市的名字，包括巴爾干半島上的雅典、阿爾戈斯等城市和愛琴海中的一些島嶼。自十七世紀末起，隨著對民間創作研究的深入，荷馬史詩作為古代口傳詩歌作品，受到人們廣泛的關注，人們就史詩的形成過程和歷史上是否確有荷馬其人等問題，展開了激烈的爭論，提出了各種設想和猜測，不過大部分人仍然堅持傳統的看法，即荷馬確有其人，兩部史詩是他的作品。直到今天，圍繞著荷馬和荷馬史詩，仍然存在許多爭議，不過一般的看法是：荷馬是一個歷史人物，約生前九至前八世紀，根據史詩的內容和語言特點，他可能是小亞細亞西部的伊奧尼亞人，後可能死在愛琴海中的伊奧斯前九至前八世紀是古希臘口傳文學流行的時代，遊吟詩人輩出，荷馬顯然是其中一位技藝超群的佼佼者。
《伊利亞特》敘述的是古希臘人與特洛亞人之間的一場戰爭。特洛亞人居住在小亞細亞西北隅，神話傳說把這場戰爭的原因歸結於神明之間的爭執，爭執又涉及於凡人。據說主神宙斯從普羅米修斯那裡得知，他若同女神忒提斯結婚，生下的孩子將會推翻他的統治。宙斯為了保住自己的地位，決定把忒提斯下嫁凡人。在忒提斯與米爾彌鼕人首領佩琉斯舉行婚禮時，爭吵女神因未受邀請而行報復。她向席間扔下一個寫有“給美的女神”的金蘋果，引起天後赫拉、智慧女神雅典娜、愛與美女神阿佛羅狄忒的爭吵。宙斯讓三位女神去找特洛亞王子帕裡斯裁判。帕裡斯因出生時有異兆，被父王普裡阿摩斯拋棄伊達山中，長大後在山中放牧。三位女神分別許給帕裡斯權力、武功、美女，帕裡斯把美譽判給了阿佛羅狄忒。帕裡斯一次去希臘作客，在阿佛羅狄忒的幫助下，把斯巴達王墨涅拉奧斯的妻子、世間美的女子海倫拐回特洛亞。希臘人對特洛亞人和平交涉不成，於是以墨涅拉奧斯的兄長、邁錫尼王阿伽門農為統帥，組成聯軍，包括忒提斯和佩琉斯的兒子阿基琉斯等著名希臘英雄，進軍特洛亞，從而開始了特洛亞戰爭。
多少世紀以來，娓娓動聽的故事令人陶醉，人們一直把這場大戰當作神話傳說看待。直到二十世紀中期以後，德國人施裡曼和英國考古學家伊文斯纔以其驚人的探索精神，揭開了歷史的真實面貌。對土耳其境內希薩裡克山丘的發掘找到了被普遍公認是早已從地面上消失、被世人遺忘的特洛亞遺址，對希臘本土的邁錫尼、提任斯、皮洛斯等城市和地中海中的克裡特島的發掘找到了在這之前幾乎蕩然無存、在地下埋沒了數千年的克裡特－邁錫尼文明。克裡特文明的繁榮時期前十五至前十四世紀，邁錫尼文明的繁榮時期前十三至前十二世紀，特洛亞戰爭就是屬於邁錫尼文明時期、史詩中稱之為阿開奧斯人的古希臘人發動的，時間前十二世紀初。特洛亞城地處歐亞海陸交通要衝，繁榮富庶，曾屢遭毀滅，希臘人遠征特洛亞的真正原因顯然是為了獲取財富和奴隸。根據有關史料，這樣的戰爭在當時的東地中海周邊地區顯然經常發生，特洛亞戰爭是其中規模較大的一次。特洛亞戰爭結束後，邁錫尼文明很快被由北南遷、處於較低發展階段的另一支希臘部落多裡斯人所排擠。關於特洛亞戰爭的傳說卻世代相傳，成為希臘民族發展過程中可歌可泣的一頁，再經過藝人們的豐富想像和藝術加工，形成人神交混、優美動人的史詩。當時除了描寫戰爭過程的《伊利亞特》和描寫希臘英雄奧德修斯返國的《奧德賽》之外，還出現過描寫戰爭的開始、戰爭進行過程中的其他事件、戰爭的結束和其他希臘英雄返國的多種史詩，但這些史詩後來均失傳了。
《伊利亞特》全詩一萬五千六百九十三行，現今傳世的二十四卷前三世紀亞歷山大城學者根據古代抄本考訂、劃分留傳下來的。從特洛亞戰爭到史詩的後形成，經歷了一個數百年的民間口頭創作、流傳過程。在這一過程中，口傳者們一方面力求仿古、復古，使所敘事物保持歷史的本來面貌，另一方面又難免發生記憶的模糊和時代的影響，從而使史詩在內容方面成為一個多因素的復雜的混合體。總的說來，《伊利亞特》中對物質文明的描寫，如對戰鬥場面、戰爭武器、日常用具等的描寫，基本反映了邁錫尼文明時代的社會真實，這一點為考古發掘到的實物史料所證實，但在對社會關繫和風俗等的描寫方面，則較多地吸收了後來的因素。一般認為，邁錫尼文明已進入早期奴隸制社會，而多裡斯人則仍處於原始公社制階段。史詩中既肯定了奴隸制的存在，又強調了氏族制的活力。《伊利亞特》的情節結構在古代即受到好評。亞裡士多德在《詩學》中談到史詩情節的整一性時強調指出，史詩情節也應該像悲劇一樣，圍繞著一個整一的行動展開，做到有頭、有身、有尾，從而給人以藝術欣賞的美感。從這一點出發，他援引荷馬史詩為例，稱荷馬具有天賦纔能，高人一等。《伊利亞特》雖然敘述特洛亞戰爭，但詩人並沒有像歷史敘述那樣敘述它的全過程及其多方面，而是擷取其中的一段進行敘述，集中敘述了發生在戰爭進行到第十年時約五十天裡所發生的事件。對於此前發生的事件，詩人把它們作為盡人皆知的事件在適當的地方加以補敘或略加提及，對於此後的事件，詩人也隻擇其重要者，在適當的地方略做預言式的或回顧式的交代。對於發生在約五十天裡的事情，詩人又使它始終圍繞一個人——阿基琉斯，圍繞一個事件——阿基琉斯的憤怒展開，敘述了憤怒的起因、憤怒的後果和憤怒的消解，把其他有關事件統統作為穿插，從而做到情節的整一性。《伊利亞特》的這種精心的題材裁剪和結構安排，表明當時的史詩敘事藝術已經達到很高的水平。
《伊利亞特》塑造了一繫列栩栩如生的人物形像，其中不僅主要人物形像鮮明，各具個性，而且許多次要人物也都給人深刻印像。按照當時的宗教觀念，神明決定人間的事情，命運決定一切，但詩人在塑造人物時更稱贊的是人的主動進取精神。《伊利亞特》歌頌氏族英雄，歌頌氏族英雄的美德，但他們並非完美無缺。詩人不僅賦予他筆下的人物高大的形像和正面的特點，同時也指出他們的弱點，這些弱點成為他們個人悲劇的根源，使全詩貫穿著一種悲劇氣氛。詩人刻畫人物主要通過人物的語言（獨白或對白）、行動和環境襯托，不注重白描。這方面鮮明的例子是對海倫的描寫。海倫上城觀戰，次出現時，詩人對這位蓋世美人的外貌未做任何直接描寫，而是通過特洛亞長老們見到海倫後贊嘆不已，讓讀者自己去體會。《伊利亞特》中的人物性格基本是定型的，詩人很少進行心理描寫，當人物心理發生矛盾時，往往讓神明出面解決。這些顯然是當時的詩歌的普遍特點。《伊利亞特》敘事風格明快，語言樸實流暢。
對荷馬史詩的研究始於古代，一直延續到現在。古羅馬時期，《奧德賽》曾被譯成拉丁文（可能不是全部）。歐洲文藝復興以後，荷馬史詩被譯成各種歐洲文字，後來又傳出歐洲，被譯成其他文字。我國對荷馬史詩的研究基本始於二十世紀二十年代。一是以史和評的形式介紹荷馬及其史詩，如茅盾、鄭振鐸、戈寶權等對荷馬的評介和王希和的百科小叢書《荷馬》（1924）等；二是主要根據英文材料譯述史詩故事，如高歌的《伊裡亞特》（1929）、謝六逸的《伊利亞特的故事》（1929）等；三是譯介原著，如徐遲的《依利阿德選譯》，譯者用五音步無韻新詩體從七種英譯本中選譯了十五段八百餘行，一九四三年由重慶美學出版社出版。一九五八年人民文學出版社推出傅東華根據裡恩的英譯本用散文翻譯的《伊利亞特》全譯本，功不可沒。現在奉獻給讀者的這個譯本直接從古希臘文譯出。翻譯始自我國著名古希臘文學專家羅念生先生。先生一生翻譯過數十種數百萬字古希臘著作，晚年定下宏願，用六音步新詩體（原詩用的是六音步長短短格）從古希臘文原文翻譯全詩。老人當時已年逾八旬，且身體不佳，但決心已定，矢志不移，至一九八九年十月相繼譯出第二十四卷和至九卷。此後，第十卷的翻譯是在同絕癥的痛苦折磨的頑強鬥爭中斷斷續續地堅持進行的，但隻譯至第四百七十五行未及整理，於一九九○年四月十日被病魔奪去了生命。先生彌留之際囑我譯完全詩，現在終於完成，實現了先生的宿願，也了卻了我的一個心願，同時也算為荷馬史詩的研究和介紹盡了一點心力。史詩名采用在我國流傳歷史較久、流行較廣的譯法《伊利亞特》，這是史詩原名的音譯，其意思是“伊利昂之歌”（伊利昂是特洛亞的別稱）。每卷的標題為譯者所擬。我們這次翻譯是一次嘗試，誠懇求教於廣大行家、讀者。翻譯過程中得到許多同行、好友的幫助、指導，其中特別是羅先生生前好友周健強女士對本書的譯稿尤為關切，費了不少心，特在此一並深表謝忱。
王煥生
一九九三年七月北京
一九九六年七月修訂
