內容簡介
《聊齋志異》是一部不可多得的奇書，也是一部不可不讀的奇書。因為人之為人，就是有一個情在，能夠借他人之口，以至神、仙、鬼、魅、狐、獸、精、怪之口，道出一個天經地義，人人應該享有，往往又百般坎坷，千般險阻、萬般無奈的“情”來，這就是《聊齋志異》的偉大人文精神所在，也是作者蒲松齡的非凡人格所在。?
蒲松齡（1640—1715），字留仙，別號柳泉居士，山東淄川（今淄博）人。出生於一個衰落的農家。十歲時被錄為秀纔，雖然文名遠揚，但始終沒有考上舉人，到垂暮之年纔援例成為貢生。功名的失落，家境的窘迫，使纔華與志向不居人後的蒲松齡，不得不一度當過幕客，幾十年做縉紳家的塾師。?
蒲松齡一生郁郁不得志，生命之樹在社會邪風淫雨的侵剝下，竟然找不到一塊樂土，真是“子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰”（《聊齋自志》）。但是他的生命之火並沒有熄滅，就在這蕭瑟的寒夜，在昏暗的油燈下面，他飽蘸著恨血情淚寫下了這部“孤憤之書”。?
人生的*苦惱與不幸，無非“孤”、“憤”兩個字。孤者，孤獨、無依無靠之謂，諸如無夫無妻、無親無子、無朋無友，抑或無權無勢、無家無業、無是無非，都是孤；憤者，怨恨、憤怒之謂，諸如心不平、氣不順、意不甘、情不遂，都是憤。“孤”、“憤”兩境兩難，遇一猶不可，何況兩遇!所以當作者以自身之孤憤推及天下人人之孤憤，以天下人情事故幻化出仙鬼狐魅之孤憤時，不由脫口嘆道：“寄托如此，亦足悲矣!”（《聊齋自志》）正是這種天上、地上、地下三個時空的跨越，人類、動物、植物、鬼神不同類的轉化，寄托了作者胸中的塊壘。也正是這種荒誕的手法、悲劇的審美，道出了作者心目中的真、善、美，成就了《聊齋志異》這部書在文學寶庫中的獨特地位。
蒲松齡（1640—1715），字留仙，別號柳泉居士，山東淄川（今淄博）人。出生於一個衰落的農家。十歲時被錄為秀纔，雖然文名遠揚，但始終沒有考上舉人，到垂暮之年纔援例成為貢生。功名的失落，家境的窘迫，使纔華與志向不居人後的蒲松齡，不得不一度當過幕客，幾十年做縉紳家的塾師。?
蒲松齡一生郁郁不得志，生命之樹在社會邪風淫雨的侵剝下，竟然找不到一塊樂土，真是“子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰”（《聊齋自志》）。但是他的生命之火並沒有熄滅，就在這蕭瑟的寒夜，在昏暗的油燈下面，他飽蘸著恨血情淚寫下了這部“孤憤之書”。?
人生的*苦惱與不幸，無非“孤”、“憤”兩個字。孤者，孤獨、無依無靠之謂，諸如無夫無妻、無親無子、無朋無友，抑或無權無勢、無家無業、無是無非，都是孤；憤者，怨恨、憤怒之謂，諸如心不平、氣不順、意不甘、情不遂，都是憤。“孤”、“憤”兩境兩難，遇一猶不可，何況兩遇!所以當作者以自身之孤憤推及天下人人之孤憤，以天下人情事故幻化出仙鬼狐魅之孤憤時，不由脫口嘆道：“寄托如此，亦足悲矣!”（《聊齋自志》）正是這種天上、地上、地下三個時空的跨越，人類、動物、植物、鬼神不同類的轉化，寄托了作者胸中的塊壘。也正是這種荒誕的手法、悲劇的審美，道出了作者心目中的真、善、美，成就了《聊齋志異》這部書在文學寶庫中的獨特地位。
