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    該商品所屬分類:法律 -> 法律
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    【優惠價】
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    【作者】 法莫裡斯·奧裡烏 
    【所屬類別】 圖書  法律  法學文集/經典著作 
    【出版社】商務印書館 
    【ISBN】9787100207607
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:大32開
    紙張:膠版紙
    包裝:精裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787100207607
    叢書名:公法名著譯叢(精裝本)

    作者:[法]莫裡斯·奧裡烏
    出版社:商務印書館
    出版時間:2022年04月 


        
        
    "

    編輯推薦

    本書由作者的六篇文章節錄萃集而成,繫統闡述了自然法與人為法中關於權力、秩序和自由的基本內容及其沿革,並介紹了自然法在德國的際遇。


    本書在國際上已多次再版。此次中譯本的出版,對於我國法治行政的建設和發展,具有一定程度的借鋻意義。

     
    內容簡介

    《法源——權力、秩序和自由(精裝本)(公法名著譯叢)》由世界知名的法學家、社會學家,團體法學派的創始人莫裡斯·奧裡烏所著。其多種著作蜚聲靠前學界,此書繫統闡述了自然法與人為法中關於權力、秩序和自由的基本內容及其沿革,並專門介紹了自然法在德國的際遇。已多次再版。毫無疑問,對發展中國家而言,此書頗類他山之石,可資借鋻。
    《法源——權力、秩序和自由(精裝本)(公法名著譯叢)》譯者為魯仁,曾翻譯過《法國行政法》並在本館“公法名著譯叢”中出版。此書由作者的六篇文章節錄萃取而成,被編為兩部分,每一部分有三章,每章圍繞一個中心問題展開論述。全書涉及面較廣,所談問題較多,旁征博引了英、德、意、西、拉丁等多種文字的古今觀點,作者對個人主義的內涵,法律的實質,自由、權力與秩序之間的互動關繫,社會團體的歷史地位,權力監控的意義和途徑,等等,均從自己的角度作了比較獨到而詳盡的闡釋。

    作者簡介

    [法]莫裡斯·奧裡烏(MauriceHauriou,1856—1929)世界知名的法學家、社會學家,團體法學派的創始人,其多種著作蜚聲國際學界。他是法國行政法學中“制度理論”的奠基人。他於1879年在波爾多大學取得法學博士學位。從1883年開始,他一直在圖盧茲大學任教。1892年,他出版了《行政法與公法精要》一書,從此奠定了自己在法國乃至世界行政法和公法領域的權威地位。


    譯者簡介:


    魯仁,山東東阿人,生於1942年11月4曰,1968年和1981年畢業於北京大學國際政治繫和亞非研究所,先後在青海、全國人大和山東社科院工作。曾參與編纂著譯《世界政黨辭典》《世界議會辭典》《世界政府辭書》《世界憲法全書》《世界各國公務員制度》等,著有《愛麗舍宮130年內幕》《十三國廉政機制》(合著)、《簡明中國政治制度史》(合著)等;譯有《論法國》《法國行政法》《法國國民議會規程》《法源——權力、秩序和自由》《歐盟憲法(草案)》(後半部分)等。

    目錄
    上編法的基礎自然法的原則
    章自然法與德國
    第二章社會秩序、正義與法
    一、社會秩序與正義的區別及相互關繫
    二、開化定居民族社會秩序與未開化民族社會秩序的基本區別
    三、開化定居民族個人主義社會秩序的要素
    四、開化定居民族個人主義社會秩序的命運
    五、法同社會秩序和正義的關繫;自然法
    第三章權力、秩序、自由與客觀主義法學派的錯誤
    下編法的生命人為法的形式
    章論團體及其創建(試論社會生機)
    第二章不可預見理論與社會團體支配的契約
    第三章法律治理與法律實體——評阿爾·薩努裡的《英國判例中契約對個人工作自由的限制》,評裡昂比較法研究所的成果
    一、阿爾·薩努裡的標準-指令與法律論

    上編法的基礎自然法的原則


    章自然法與德國


    第二章社會秩序、正義與法


    一、社會秩序與正義的區別及相互關繫


    二、開化定居民族社會秩序與未開化民族社會秩序的基本區別


    三、開化定居民族個人主義社會秩序的要素


    四、開化定居民族個人主義社會秩序的命運


    五、法同社會秩序和正義的關繫;自然法


    第三章權力、秩序、自由與客觀主義法學派的錯誤


    下編法的生命人為法的形式


    章論團體及其創建(試論社會生機)


    第二章不可預見理論與社會團體支配的契約


    第三章法律治理與法律實體——評阿爾·薩努裡的《英國判例中契約對個人工作自由的限制》,評裡昂比較法研究所的成果


    一、阿爾·薩努裡的標準-指令與法律論


    二、同行政法和普通法的對立相關聯的法律治理和法律論


    三、法律規則和標準-論對整個人為法體繫的意義


    譯名對照表


    譯後記

    在線試讀
    在人類蛻變升華的過程中,既有天然必要性,也有人的自覺行為和指導思想。
    (一)在各種天然必要性中,我們早已指出了為生存而進行生產的必要性,因為土地自然生成的產品已經不敷所需。這種天然必要性本身也有若干起因,諸如氣候變化無常,遊牧者得過且過、揮霍浪費,更可能是他們人口增多。人口的持續增長,會不時被各種偶發性天災人禍所打斷,但增長永遠不會停止;此事確鑿無疑,自古迄今皆然。一個民族的歷史隻是在它以國家形態定居於一塊領土上時纔算開始。此前,它先是部族,後是狹義的民族。部族整體是居無定所,逐水草而遷徙的。然後,隨著人口的增長,它變成半遊牧民族,在某些區域建造了持久居留地;人口過多時,又推著小車,帶著帳篷,移居他處。正是在這個發展階段,日耳曼、斯拉夫、蒙古等蠻族,侵入了羅馬帝國。而古希臘人、意大利人、克爾特人,早在人所未知的某個原始史時期,即已闖入西歐和南歐。同樣的人口過剩現像繼續在各個民族發生。各個民族隻有在完全定居下來以後,纔不會再整體移動,而會以個人外移的方式,像蜂群分巢似的,流向殖民地,從而消除人口的過度擁擠。
    (二)無論是什麼天然必要性導致形成文明社會個人主義的定居社會秩序,我們感興趣的還是在形成這種社會秩序的過程中人的有意識的活動。如果說,隻是物質上的必要性,那麼,對此,所有人種的所有部族早已有切身體會,而他們早就不再是遊牧民和野蠻人了。但是,遊牧民和野蠻人在一個世紀以前還有很多,而且今後還會存在。實際上,其中有一個精神因素在起作用。落後於時代的野蠻人都是這樣一些部族,他們缺乏對新事物的求知欲,畏懼轉向農耕勞動;或者說,在歷史的轉折關頭,他們之中沒有一個人洞察情勢,嶄露頭角,去探索有益的指導思想。這些人懶散消極,不肯稍作努力,以致深陷於宿命論和悲慘處境中不能自撥。
    而面對同樣的困境,開化的民族反應機敏,勇往直前,改變習慣,參加勞動,並且在必要之時有偉大人物應運而生。這些民族的首領和立法者,都在傳說中被描繪成了半神半人的英雄;他們為重新安排世間秩序,設計了必要的指導思想,且具有強行貫徹這些思想的足夠支配力。或許,這些民族比別的民族更有膽略;別忘了“困難面前勇者勝”的格言。但是,天生的果敢從來都是一種精神因素。當然,我們並不認為文明是一種超自然的事情;我們隻認可這樣一點:一部分文明是人類有意識地創造的。
    這裡需要搞清,究竟是人類的哪些有意識行為,促成了定居文明的發展。我們認出了三種,其順序如下。
    居首位的是,個人為命運所驅使,一心為其本人和家庭謀利益,自覺自願,奮鬥不止。
    其次,社會團體為發揮保護、服務和懲罰這三種作用而盡心竭力。
    第三,偉大的指導思想,或者說對文明的向往,為個人主義社會制度提供了精神基礎,增強了個人的意志力,約束了個人的越軌行為。
    1.在個人的各種有意識的活動中,我們認為,隻有適用於經濟生活,也適用於政治生活的那些努力,纔是有益於文明進步的。至於同家庭生活相關的一切,應當置之不論。

    在人類蛻變升華的過程中,既有天然必要性,也有人的自覺行為和指導思想。
    (一)在各種天然必要性中,我們早已指出了為生存而進行生產的必要性,因為土地自然生成的產品已經不敷所需。這種天然必要性本身也有若干起因,諸如氣候變化無常,遊牧者得過且過、揮霍浪費,更可能是他們人口增多。人口的持續增長,會不時被各種偶發性天災人禍所打斷,但增長永遠不會停止;此事確鑿無疑,自古迄今皆然。一個民族的歷史隻是在它以國家形態定居於一塊領土上時纔算開始。此前,它先是部族,後是狹義的民族。部族整體是居無定所,逐水草而遷徙的。然後,隨著人口的增長,它變成半遊牧民族,在某些區域建造了持久居留地;人口過多時,又推著小車,帶著帳篷,移居他處。正是在這個發展階段,日耳曼、斯拉夫、蒙古等蠻族,侵入了羅馬帝國。而古希臘人、意大利人、克爾特人,早在人所未知的某個原始史時期,即已闖入西歐和南歐。同樣的人口過剩現像繼續在各個民族發生。各個民族隻有在完全定居下來以後,纔不會再整體移動,而會以個人外移的方式,像蜂群分巢似的,流向殖民地,從而消除人口的過度擁擠。
    (二)無論是什麼天然必要性導致形成文明社會個人主義的定居社會秩序,我們感興趣的還是在形成這種社會秩序的過程中人的有意識的活動。如果說,隻是物質上的必要性,那麼,對此,所有人種的所有部族早已有切身體會,而他們早就不再是遊牧民和野蠻人了。但是,遊牧民和野蠻人在一個世紀以前還有很多,而且今後還會存在。實際上,其中有一個精神因素在起作用。落後於時代的野蠻人都是這樣一些部族,他們缺乏對新事物的求知欲,畏懼轉向農耕勞動;或者說,在歷史的轉折關頭,他們之中沒有一個人洞察情勢,嶄露頭角,去探索有益的指導思想。這些人懶散消極,不肯稍作努力,以致深陷於宿命論和悲慘處境中不能自撥。
    而面對同樣的困境,開化的民族反應機敏,勇往直前,改變習慣,參加勞動,並且在必要之時有偉大人物應運而生。這些民族的首領和立法者,都在傳說中被描繪成了半神半人的英雄;他們為重新安排世間秩序,設計了必要的指導思想,且具有強行貫徹這些思想的足夠支配力。或許,這些民族比別的民族更有膽略;別忘了“困難面前勇者勝”的格言。但是,天生的果敢從來都是一種精神因素。當然,我們並不認為文明是一種超自然的事情;我們隻認可這樣一點:一部分文明是人類有意識地創造的。
    這裡需要搞清,究竟是人類的哪些有意識行為,促成了定居文明的發展。我們認出了三種,其順序如下。
    居首位的是,個人為命運所驅使,一心為其本人和家庭謀利益,自覺自願,奮鬥不止。
    其次,社會團體為發揮保護、服務和懲罰這三種作用而盡心竭力。
    第三,偉大的指導思想,或者說對文明的向往,為個人主義社會制度提供了精神基礎,增強了個人的意志力,約束了個人的越軌行為。
    1.在個人的各種有意識的活動中,我們認為,隻有適用於經濟生活,也適用於政治生活的那些努力,纔是有益於文明進步的。至於同家庭生活相關的一切,應當置之不論。
    個人熱衷於追名逐利、貪財謀權,至少是迷戀賭博、喜好投機取巧。法學家在職業上跟上述三種情況都很接近,我們隻好把他們當作第四種情況對待;而且,他們的作用對我們的論證至關重要。
    人類天生是賭徒,嗜賭狂念猶如對異性的熱戀。這兩種激情構成了人類行為的動力。
    正是嗜賭狂念,以冒險投機為形式,產生了諸多重大舉動。不錯,原始遊牧民在其小規模的狩獵和戰爭中也有些協作。但是,隻有在史前的大規模狩獵活動中,眾人協作達到了一定程度,纔能揭開農耕事業的序幕。而且,大規模狩獵活動本身也揭示了發展農耕事業的部分原因。這種大規模狩獵活動源遠流長,從舊石器時代,穿越新石器時代,直至尚無文字記載的原始史時代,歷久不衰。在《聖經》傳說中,寧錄①就被稱為“英勇的獵人”,被奉為城市的創建者和用絞刑架殺人的政治統治的奠基者。
    這種同步性將我們帶回到文明社會的草創初期。大規模圍獵,導致那些喜歡冒險的人,在傳統的社會約束之外,拉幫結伙,組成集團,準備過一種新的生活。此類團體不光打野牛、抓馴鹿,還要捉人,壯大勢力,以便到處劫掠、俘獲奴隸,強化自己的統治權威。這些集團建造了一些巢穴式城市。巢穴式城市大概比避難式城市出現得更早,甚至是避難式城市的先聲。
    在大致相似的環境條件下,批農業實驗,真的被那幫打破了傳統束縛、干農活時手邊還備著弓箭、長矛的先驅者搞成功了。
    ……



     
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