目錄

法      第一章  天理、國法、人情三位一體：法的概念 / 003

理        從“渡”說起 / 003

篇

法即賞罰 / 005

國法與王法 / 009

法與天理 / 011

“法不外乎人情” / 016

情理法兼顧 / 021

“情理”與“人情” / 024

第二章 家長的手杖：法的作用 / 025

定分止爭 / 026

規矩、繩墨、權衡 / 030

驅人向善 / 033

救亂起衰 / 036

統一大腦，均平纔智 / 039

管人與管事的差異 / 043

第三章 牧師與劊子手：“德”與“刑” / 047

“教化派”與“刑威派”：共同的“準則法” / 049

“技術法”的差別 / 051

差別的原因 / 053

第四章 “非禮，是無法也”：“禮”與“法” / 057

“禮”和“法”：各有兩重含義 / 059

“禮”就是法律 / 060

“禮”未必是致刑之“法” / 063

第五章 良心與後果的權量：法律與道德 / 067

從趙娥小姐說起 / 067

禮法關繫問題的產生 / 069

立法應符合道德 / 070

法律應合何種道德 / 072

司法：屈法律以全道德 / 076

司法：寧屈道德不枉法律 / 081

第六章 “有治人無治法”：賢人與法律 / 084

“君子者，法之原也” / 084

遠水難解近渴 / 087

法的絕對價值比賢人低 / 090

刑      第七章 孝道與刑法（上）：悖法行孝，君子無刑/097

事        縱容犯罪的大孝子 / 097

篇

中國立國已有數千年，作為古代中國文化的重要組成部分，古代中國法律制度亦伴隨著古代中國政治、經濟、文化的演進不斷發展，形成了自己的獨特的風格，鑄就了輝煌的歷史。……範忠信、鄭定、詹學農君合著的《情理法與中國人》一書，正是一部對這一基本特征進行初步闡述、分析的好書，是一部頗有創新、頗有學術價值的著作。

——曾憲義

與僵化的制度相比，文化有著更加強大的生命力，傳統法律文化與現代法律文化之間並不是那麼容易斬斷的……傳統法律文化的精髓何在？《情理法與中國人》所著力闡釋的正是這個問題。

——畢巍明

在古代社會，法是什麼，法的用途是什麼，法又當如何適用，這些問題都可以在範先生這本《情理法與中國人》中找到答案，而所有的答案無不體現著“人情、天理、國法”三位一體的法觀念。

——李蕊

3個青年人做就了一個大題目——《情理法與中國人》，依據他們當時的學力基礎，對中國古代的情、理與法的關繫作了可貴的探索。

——霍存福

“情理法”問題的繫統提出，始於範忠信先生等人1992年初版的《情理法與中國人》。本書不無創見地指出：中國人地法觀念是一個復合的觀念體繫。中國人心目中理想的法律是“天理”“國法”和“人情”的三位一體。

——黃東海

這本書承載著兩代法史學人的薪傳故事。

——羅鑫、易江波

對情理法觀念的關注較早的是範忠信教授，使情理法觀念最早集中呈現在大眾視野中的是《情理法與中國人》這本著作。

——楊秋生

閱讀此書時，就像穿越了幾千年，這裡無數思想在踫撞，擦出絢爛的火花，使我備受啟迪。讀完之後，我深深感到：歷史天空劃下的思想印記和思想巨人留下的古老藥方，於今日的問題來講，也許不能藥到病除，但卻是我們據此而解惑答疑的思想根基；它就像理解當今法治建設的鑰匙和避免職業風險的預警儀，不僅使我們透徹理解法治環境和目的，更能讓我們規避某些舊思維模式導致的隱患，從而用在日常工作的不經意之處。

——張書勤