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古代小品文其實就是古人的微博或微信，內容有山水園林、琴棋書畫、清言妙語，還有花草，有閑月，還有酒、茶。透過酒香和月光，我們可以往事重溫，於是愁風雨、傷別離、樂山水、好花鳥、愛流年。

古人筆下，諸多清趣：可以品春韭秋菘、觀世間芳菲，亦可享琴瑟之樂、賞四時風物。擷為小品，則煙霞滿紙，充滿人間情味。大約而言，小品是“閑人”於“閑日”寫的閑書，表現的是閑情。作者隨情任性，偶然所得，讀者妙然心會，適意而止，閑閑的翻閱，就是那“半日閑”的心情。

偶爾的清閑，讓我們回歸自己和內心，靜觀世間繁華，我心自安然恬淡。因為安心，所以從容；因為從容，所以優雅。

*愛小品文 俗世中生活
詩意地棲居。 浮生偷得半日閑，安然靜坐，翻開美文，沉浸在古人閑適自在的世界中。無事閑翻到任何一頁，隨時可讀，讀到任何一頁，也可隨時放下。篇幅短小簡約，行文輕快靈動，內容情趣盎然，閑暇自得，清美可口。

   “紅雨亂飛，閑花笑也；綠樹有聲，閑鳥啼也；煙嵐滅沒，閑雲度也；藻荇可數，閑池靜也；風細簾清，林空月印，閑庭悄也。”明代小品文家華淑為我們描繪了一幅悠然閑適的生活圖景，而他就在這閑花、閑鳥的陪伴下，隨興抽檢，隨意摘錄，編選了一本小品文集，自謂“非經，非史，非子，非集，自成一種閑書而已”。

古代小品文短小雋永，活潑靈動，饒有情趣，富於美感。其內容自由而廣泛，可謂包羅萬像，如山水園林、花鳥蟲魚、琴棋書畫、清言妙語等，表現世俗生活的閑情逸致和平凡人生的喜怒哀樂。這裡有風舞霞飛的美景，有花開鳥鳴的風情，有人與自然的和諧，更有看透塵世紛擾的安寧和恬靜。偶爾的清閑，讓我們回歸自己和內心，靜觀世間繁華，我心自安然恬淡。因為安心，所以從容；因為從容，所以優雅。

一生太短，一世太半長，奔波於塵世的我們，渴望偶爾走出喧嘩，面朝大海，看春暖花開，在自然天地問尋找迷失的自我，或許你正在旅途，那麼，帶上這套《閑雅小品叢書》，且走且吟，或許你無法出行，隻能在鬥室中忙碌，那麼，在倦意來襲時，翻翻這套《閑雅小品叢書》，領略一番紙上山水。

1.《佳茗似佳人》：閑閑的午後，有疏梅在側，有新泉活火，把一盞香茗，隨意 

翻閱古人關於茶的那些敘述，那些詠嘆。遙想長林浮雲、雨窗晴簾的優雅生活。 

2.《花間一壺酒》：對酒當歌，醉一回人生幾何。在世事喧囂中，讀酒文，品酒味、觀酒人、話酒事，伴著一杯陳年佳釀，遙想古人那一抹任情散漫的詩酒風流。 

3.《雅人有深致》聞，一爐香的氤氳；看，一瓶花的姿態；聽，一尾琴上的琤琮；賞，一塊石的風骨……俱是水流雲在，妙處難與君說。品味鋻賞之趣，領略器物之美。 

4.《絕代有佳人》所謂佳人，或神情散朗，故有林下之風，或音辭清辯，自是閨房之秀，不惟金玉其質，亦且冰雪為心。一顧傾人城，再顧傾人國。佳人難再得。 

5.《芳菲已滿襟》人生一世，草木一秋。生活雖然充滿勞績，但是，還要詩意地棲居。賞讀草木菁華，展看數紙雲霞，不覺芳菲滿襟。 

小品文格調清雅閑適，是對於生活中那些美好事物的描寫和思考，抑或是以美的文字對於平凡生活的演繹和詮釋，讓人超越世俗的紛攘，使日常生活成為詩意融融的藝術境界，從而獲得獨特的精神享受和情感慰藉，所謂“寐得之醒焉，倦得之舒焉，慍得之喜焉，暇得之銷日焉”，隻求“一晌之歡也，而非千秋之志也”。小品文就是“閑人”於“閑日”寫的閑書，表現的是閑情，諸如王羲之蘭亭雅集、蘇東坡承天寺夜遊、袁中郎虎丘聽歌、張宗子湖心亭看雪……幾許風雅，幾許落寞，或許是我們某一刻的心情和渴望吧。

去年十二月，中州曹亞瑟兄聯絡我編輯這一冊《草木小品》，我爽利地答應下來。之前我印《草木一村》，懷想故鄉的植物，希望能進而了解故鄉一草一木的前世今生，田野與村巷中的五谷、野草、樹木，是不是也如同我們的先輩一樣，或土著、或流民，先後扎根在村莊之中？他們將祖國的時間與空間，交會在這一塊郵票一樣的鄉土上，風土與風俗交融成為傳統，是為鄉土社會——經過了無數代人的勞作、流離、饑饉之後，形成的生命共同體，而今在都市化與全球化的格局裡，面臨著被徹底摧毀的命運，正如同陶淵明詩裡寫的：“枝條始欲茂，忽值山河改。柯葉自摧折，根株浮滄海！” 

我的雄心壯志，很快就被汪洋無邊的古代草木典籍打敗了。由李約瑟的《中國科學技術史·第六卷·生物學及相關技術》中的《分冊·植物學、《第五分冊·發酵與食品科學》入手，沿著編者解說與索引的清單，進入到“浩瀚如海、紛繁復雜、成績斐然”的中國古典植物學文獻之中，擺在我面前的，有好幾條道路，一是包含在《爾雅》、《太平御覽》、《圖書集成》等類書中的草木記載；一是研究植物等藥用的《神農本草經》、《本草綱目》等本草著作；一是《救荒本草》、《野菜譜》等研究救荒食用的植物集；一是草木與林園的愛好與實踐者編寫的《牡丹譜》、《梅譜》等植物學專著；一是《南方草木狀》、《桂海虞衡志》等記載新開闢地區與外來植物的記錄；一是《齊民要術》、《農政全書》等農書；一是《山海經》、《搜神記》、《太平廣記》等筆記小說中，與草木相關的掌故與傳說，一是古代文人們關於草木與林園的詩詞歌賦。對於我這個植物學的外行來講，幾條道路所交織的草木的迷宮，令我迷惑而彷徨。有可能由其中選出一些具備“文學性”的散文，來邀請當代的讀者品鋻，認知古典的而非科學的“草木”，了解古人於草木之間從容自在的生活，進而得以歌以詠志嗎？

好難，好難。其時我又在應對我的博士論文，被列維·斯特勞斯的四卷《神話學》折磨得“生死疲勞”，好處是，有一天，我忽然想到，列維·斯特勞斯以結構主義人類學來面對南北美洲的成百上千的繁復的神話，其實與李時珍、吳其濬他們面對成百上千的草木種類並無不同。他通過艱苦的工作，找到一條以整體性的原則來觀照神話思維，得出一些基本的關繫，得以在神話組中“庖丁解牛”， 李時珍、吳其濬他們的“草木思維”，又何嘗不是如此！

吳其濬的《植物名實圖考》是由其同事陸應谷刻印的，陸序中講：“《易》曰：天地變化草木蕃明乎？剛交柔則生根亥，柔交剛而生枝葉，其蔓衍而林立者，皆天地至仁之氣所隨時而發，不擇地而形也。故先王物土之宜，務封殖以宏民用，豈徒入藥而已哉！衣則麻桑，食則麥菽、茹則蔬果，材則竹木，安身利用之資，咸取給焉，群天下不可一日無，而植物較他物為特重……”所謂“天地至仁之氣”就是整體性的原則啊，而“衣食茹材藥”就是“基本的關繫”。基於這些關繫，古人與草木有了溝通與了解，互相依存，將他們的存在與草木的“蕃明”如此緊密地交融在一起。

之後，人就會將自己的情感投射到草木之上，《詩經》裡講：“維桑與梓，必恭敬止。”桑梓是父輩所植，念及父母應有恭敬；“采菊東籬下，悠然見南山”，菊並未隱，卻有了隱士的氣味，佛陀不三宿於樹下，可見就連佛陀如果在樹下獃的時間太長，也會喜歡這一棵樹；張潮說“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感”，其實草木無情，哪裡知道高幽野淡，艷豪韻媚，無非都是人自身在它們身上的映照而已。如果說“衣食茹材藥”是實用的關繫的話，那麼高幽野淡就是審美的關繫。實用與審美，加上未曾完全褪盡的神話與巫術，就合成了古人所特別有的“草木思維”。依據這種草木思維，他們讓一些植物留在山野，讓另外一些植物來到田野、菜圃與林園，或采之用之，或種之課之，或歌之詠之，這樣的草木生活，是古典生活中，非常重要的一部分。而因為中國人與草木打交道的時間之長，依存程度之深，又令這種生活方式，成為一種區別於其他民族與國家的鮮明特點。

來體現出古人在扎根於山林、田野、菜圃、林園之中的植物身上，所體現出來的神話、實用與審美的“草木思維”，大概就成了這一個選輯的主旨。題目來自唐代詩人劉希夷的一句詩：“朝夕無榮遇，芳菲已滿襟。”是因為我們在改變草木的同時，草木也將它們的“本性”與“草性”回饋給了我們。事實上，孔子說：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。”如果不識草木之名的話，我們又憑籍什麼興觀群怨？

確定了目標之後，事情就變得容易了，草木的迷宮，也因此會成為條條有理的“大觀園”，就像觀察一個房間隻需要三四面鏡子，了解一個結構，解剖幾個典型的事例就可足夠。我已經有一些相信，挑出四五十篇文章，大概能令忙碌的當代讀者，與古人的“草木思維”接上去，與他們產生交感與共鳴，而這些感受，在鋼鐵與玻璃的都市，其實是很稀缺的。

除了注意朝代、選材、文體、作者之外，文學性也得到了強調。好在記敘以草木為對像的文章，草木本身的美，就會浸潤到文字裡，既便是本草如《本草綱目》，植物學專著《植物名實圖考》，都是用優美的文字與謹嚴的體例寫成的，足供我們今天寫植物學著作的科學家們參照。

而在賞析的部分，筆者會常常偏離“文學性”，盡可能地延伸到《齊民要術》、《天工開物》等專著之中，來串連植物之間微妙的關繫，以期將之聯絡成整體，賞析部分，也盡可能地引用了一些“小品”，這些文章的重要性，並不比正文部分弱。

筆者也特別的感謝《植物名實圖考校釋》（中醫古籍出版社）的校注者張瑞賢先生，《齊民要術譯注》（上海古籍出版社）的譯注者繆啟愉、繆桂龍先生，《本草綱目》（中國醫藥科技出版社）的校注柳長華先生等諸位老師，文章的注釋部分，引用了他們的成果，恕未一一指出。選文部分題目，亦為筆者所加。

因為始料未及的工作量與倉促的時間，本書可能在選材、注釋與賞析方面，可能還存在諸多問題，亦請讀者指出，以便再版時予以改正。好在筆者的初衷隻是拋磚引玉，讀者能在這個小林園裡，了解到古典草木之美，進而扔下本書，去閱覽那些優雅而深入的草木典籍，在都市之外的田野上展開草木的田野作業，得魚而忘筌，買珠而還櫝，纔是作者的本意。

無事閑翻到任何一頁，隨時可讀，讀到任何一頁，也可隨時放下。篇幅短小簡約，行文輕快靈動，內容情趣盎然，閑暇自得，清美可口。

——《中華讀書報》

小品文就是閑人於閑日寫的閑書，表現的是閑情，諸如王羲之蘭亭雅集、蘇東坡承天寺夜遊、袁中郎虎丘聽歌、張宗子湖心亭看雪……幾許風雅，幾許落寞，或許是我們某一刻的心情和渴望吧。

——《中國圖書商報》

小品文內容自由廣泛，除立身處世，修身養性之外，還包括山水園林、花鳥蟲魚、茶酒果蔬、琴棋書畫、詩文戲曲、書史雜談、佛老哲理等，表現世俗生活的閑情逸致和平凡人生的喜怒哀樂。

——《文彙讀書周報》

小品文以閑適為格調，獨抒性靈，表現個人的生活與情感。偶爾的清閑，讓我們回歸自己和內心，靜觀世間繁華，我心自安然平淡。因為安心，所以從容；因為從容，所以優雅。

——《北京晚報》

先是在網上看的書評，立刻就愛上這套書了。臨近40，突然很喜歡古代人的生活方式了，親近自然，遠離喧鬧，*近在一次爬山過程中，耳中聽著繡眉鳥的鳴叫，眼前看著蔥綠的山石，突然理解了為什麼古代文人總有一個隱居山水之夢。很喜歡張岱，也喜歡小品文，所以在當當一看到這本書，就立刻入手了。封面也很清雅。

—— 讀者評論

有時候與書的緣分就是如此可遇不可求。裝幀簡約，書頁質軟，拿在手裡格外有感覺！注釋全面，賞析的可讀性也比較強，有些單挑出來也可以算是一篇優美的散文。

——讀者評論

裝楨清雅，紙張綿軟，是本不錯的書。古人文字言簡意深，讀之兩頰生津。

——讀者評論

泊舟種花溪記

屏居無事，挈雙僮攜一小榼，一琴，一簫，一茶鐺②，泛小舫於芙蓉洲畔。將尋李小灣，未數裡，小灣亦駕一葉尋餘，遇於五雲橋下。是日風泉霽淨，秋光如美人。小灣大有佳意，急命泊舟沽酒。不知所泊岸，即花人種花溪也。新菊數枝，已出籬落。蘭英近水者，半為溪草所沒。餘命僮子采采③來獻，小灣喜甚，為誦秋蘭一篇。餘曰：“時花方好，得無微覺芙蓉老乎？”蓋先是讀小灣生日詩，多稱衰老。至是知餘欲有諷也，笑執餘手曰：“子芙蓉亦幾幾有醉色亦。”餘喟然而嘆：“憶李北海④牡丹詩：‘隻恐東風易搖落，一枝傳向畫中看。’夫人之於詩也，骨法崚嶒⑤，少不如老，豐姿秀嫵，老不如少。子少年時，錦溪橋上，曾經幾調脂染碧，淟粉研青，今豈遂亡之乎？”小灣起，嚼蘭擎酒，繞船而行，眉宇若有動者，遂漫書記之。 

《雲淙集》

【注釋】

①陳子壯(1596～1647)：明末抗清將領，與陳邦彥、張家玉合稱“嶺南三忠”。字集生，號秋濤，謚文忠。廣東南海(今廣東省廣州市)人。萬歷四十七年進士。起兵攻廣州，兵敗，慘被鋸死。著有《雲淙集》《練要堂稿》《南宮集》等。

②茶鐺：煮茶的諸般器具。

③采采：即采。

④李北海：李邕，唐代書法家，曾任北海太守。

⑤崚嶒（ｌéｎɡ ｃéｎɡ）：高峻突兀貌。

【賞讀】

這大概是清兵南下、陳子壯舉兵征戰之前的閑居故事。風泉霽淨、秋光如同美人的時節，泛舟芙蓉洲，去尋訪好友，好友也在尋找自己的路上，這樣的靈犀相通，特別讓人想到雪夜訪戴的王子猷，去尋張懷民步月的蘇東坡。

在蘭菊交映的種花溪上，兩個人談藝論道，相互調笑，嘆息時光的消逝。李小灣能畫、會書、能詩，為自己“微覺芙蓉老”而傷感，之後嚼蘭擎酒，散步在或琴或簫或茶的船上。

真可謂真名士，自風流，後來陳子壯兵敗被俘，為敵鋸死，忠勇無匹，可見他“豐姿秀嫵”之外，也有“骨法崚嶒”的一面，不負秋蘭之韻，秋菊之節。