貫雲石

貫代散曲創作成就最高的少數民族作家，陳垣先西域人華化考》中認為：“雲石之曲，不獨在西域人中有聲，即在漢人中亦可稱絕唱也。”貫雲石是回紇人（今維吾爾族代所謂的色目人），他的全名應是貫小雲石海涯，漢化簡稱為貫雲石，自號疏仙、酸齋、蘆花道人。他的祖父阿裡朝滅宋的主要將領，死後封楚國公，父親貫隻哥，繼承阿裡海涯的爵位，雲石遂以貫為氏。

貫雲石出二十三年（1286），從小“神采迥異”，十二三歲時“膂力絕人，善騎射，工馬槊”（歐陽玄《貫公神道碑》）。他不僅有武將家風，而且受過良好的教育，“折節讀書，目五行下”，深受漢族文化的熏陶。成年後，雲石承襲父爵，任兩淮萬戶府達魯花赤，鎮永州。他在軍中賞罰必信，“御軍極嚴猛，行伍肅然”，表現出優秀的軍事纔能。但他又意欲自適，“稍暇輒投壺雅歌，意所暢適，不為形跡所拘&rdquo史·小雲石海涯傳》），所以沒過幾年，便以“宦情素薄”為由，將官職爵位讓給弟弟忽都海涯朝的職官體制，達魯花赤是地方的軍政要職，朝廷對擔任這一職位的人會有很嚴苛的身份要求，貫雲石卻讓出了這個對別人來說求之難得的官位，這在當時引起了轟動。據《貫公神道碑》言：“仁宗皇帝在春坊，聞其以爵位讓弟，謂其宮臣曰：‘將相家子弟有如是賢者，誠不易得！’”

辭去達魯花赤以後，貫雲石轉而學文，師從當時的文壇盟主姚燧。姚燧見其古文峭厲有法，歌行樂府慷慨激烈，便又向朝廷薦賢。尚未登基的仁宗皇帝對貫雲石早有好感，便將他選為潛邸說書秀纔，給自己的兒子（以後的英宗）伴讀。仁宗即位後，貫雲石拜授翰林侍讀學士、中奉大夫、知制誥同修國史。但是沒過幾年，他再次上疏請辭，理由是“昔賢辭尊居卑，今翰苑侍從之職高於所讓軍資，人將謂我沽美譽而貪美官也，是可去也”。這不僅是貫雲石的胸襟與性情使然，事實上也與當時險惡的政治環境有關。武宗、仁宗、英宗三朝，因皇位之爭而導致許多大臣慘遭殺戮。武宗登基後，便處死了擁立安西王阿難答的許多大臣，如明裡帖木耳、阿忽臺、八都馬辛、怯烈等。仁宗即位前後，為排除異己而殺死了脫虎脫、三寶奴、樂實、保八、王羆等一批重臣。英宗即位後，鐵木迭兒復相，將曾經攻訐過他的平章政事蕭拜住、御史中丞楊朵兒等重臣下獄處死，貫雲石的老師平章政事李孟也被奪爵降職。而貫雲石曾上“萬言書”，批評過當政者的一些行為，若不及時隱退，災禍恐亦難逃。誠如他在〔雙調·清江引〕中所雲：“競功名有如車下坡，驚險誰參破。昨日玉堂臣，今日遭殘禍，爭如我避風波走在安樂窩。”所以貫雲石的二度辭官，應該是徹底參破了官場的“驚險”。

放歸南方途中，貫雲石歷覽勝跡，所到之地，縉紳士人皆從之如雲，得其片言尺牘，便如獲至寶。雲石不僅感嘆道：“我志逃名，而名隨我，是將見害。江浙物繁地大，可以晦跡。”（《貫公神道碑》）於是改換姓名，前往江浙。經過梁山泊時，見有漁夫將蘆花織成被子，貫雲石就要拿自己的絲綢與之交換。這位漁夫倒也高雅詼諧，說道：“君欲吾被，當更賦詩。”雲石立成一詩：“采得蘆花不涴塵，翠簑聊復藉為茵。西風刮夢秋無際，夜月生香雪滿身。毛骨已隨天地老，聲名不讓古今貧。青綾莫為鴛鴦妒，欸乃聲中別有春。”（顧詩選》）寫罷，持蘆花被而去。這段佳話廣為流傳，貫雲石干脆取了“蘆花道人”的別號，並又作散曲〔清江引〕繼續來詠蘆花被：“些兒名利爭甚的，枉了著筋力。清風荷葉杯，明月蘆花被，乾坤靜中心似水。”到了杭州，貫雲石以賣藥為生，易服晦跡，寄情山水，最終年（1324）卒於錢塘，年僅三十有九。貫雲石的作品散佚較多，任中敏先生曾輯其散曲八十多首，與徐再思（號甜齋）散曲合為一集，稱《酸甜樂府》。

當貫雲石全身避禍，隱居杭州以後，他那種崇尚自然、追求自由的個性在散曲中得到了充分釋放，例如〔雙調·清江引〕：

棄微名去來心快哉，一笑白雲外。知音三五人，痛飲何妨礙，醉袍袖舞嫌天地窄。

擺脫了官場的桎梏，遠離了兇險的環境，貫雲石在青山白雲中自由地呼吸，在林泉溝壑中與友人開懷暢飲，而結句“醉袍袖舞嫌天地窄”，大有李白“安能摧眉折腰事權貴”的氣概。

再如〔雙調·殿前歡〕《和阿裡西瑛〈懶雲窩〉》：

懶雲窩，陽臺誰與送巫娥。蟾光一任來穿破，遁跡由他。蔽一天星鬥多，分半榻蒲團坐，盡萬裡鵬程挫。向煙霞笑傲，任世事蹉跎。

貫雲石身為“北人”，沒有遭受歧視的心理壓抑，又生在貴族家庭，也沒有懷纔不遇的牢騷。因此，他的隱逸之作很少有憤懣與牢騷，更多地顯示出一種“無為”“無累”的人生樂趣與“天人合一”的人生境界。有趣的是，充滿道家風範的貫雲石卻又大量描寫閨情，有的還頗近“柳七風味”，如〔中呂·紅繡鞋〕：

挨著靠著雲窗同坐，偎著抱著月枕雙歌，聽著數著愁著怕著早四更過。四更過情未足，情未足夜如梭。天哪，更閏一更兒妨甚麼。

此曲在《樂府群珠》中題為“歡情”，生動描寫了愛情歡會中青年男女的行為與心理，俚俗生動，別有情趣。再如〔正宮·小梁州〕：

相偎相抱正情濃，爭忍西東。相逢爭似不相逢，愁添重，我則怕畫樓空。〔幺〕垂楊渡口人相送，拜深深暗祝東風：他去的高掛起帆，則願休吹動。剛留一宿，天意肯相容。

一般認為，進入“無累”之境的人，不應該如此“有情”。其實，這時期道家的一種修道方法——隻要有“道心”，世間萬物皆可入道。所以全真教祖師王重陽纔會愛讀柳永詞，寫下〔解佩令〕《愛看柳詞遂成》。李昌集先生指出，柳詞的言情有違正統，能夠泯滅濟世之心，這與王重陽的“入道”之心潛在相通；柳詞中對愛情的執著，與修道者對“道”的執著頗為相似；柳詞中“今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風殘月”的空寂曠然的境界，應該是被王重陽悟為了“得道”之境界。（《中國古代散曲史》）所以貫雲石的“無累”與“有情”並不相違，從“悟道”的角度看，他的很多閨情之曲的確有一種澄靜獨思的自省境界，如〔南呂·金字經〕：

曉來春勻透，西園第一枝，香暖朱簾酒滿卮。思，休歌腸斷詞。關心事，夜闌人靜時。

“關心事，夜闌人靜時”，可以理解為等待情人的到來，但“夜闌人靜時”的清靜，加上“休歌腸斷詞”的釋然，不由得讓人聯想到某種“無累”的人生境界。

貫雲石的散曲風格，有人認為是“清新俊逸”（《至正直記》），像前引〔雙調·殿前歡〕《和阿裡西瑛〈懶雲窩〉》諸作皆能體現這種風格；事實上他還有英雄豪放的一面，如〔中呂·醉高歌過紅繡鞋〕：

看別人鞍馬上胡顏，嘆自己如塵世污眼。英雄誰識男兒漢，豈肯向人行訴難。陽氣盛、冰消北岸，暮雲遮、日落西山，四時天氣尚輪還。秦甘羅疾發祿，姜呂望晚登壇，遲和疾時運裡趲。

甘羅是戰國時秦國人，十二歲出使趙國，說服趙王割讓五座城池給秦國，因而被封為上卿，可謂少年得志；姜太公暮年拜相，則是大器晚成的典型。貫雲石以英雄自況，似有借古人運有遲疾來慰勉自己壯志難酬的意味，這應該是其早年之作。其他再如“百年渾是醉，三萬六千場”（〔正宮·小梁州〕）、“將屠龍劍，釣鼇鉤，遇知音都去做酒”（〔中呂·紅繡鞋〕）、“痛飲何妨礙，醉袍袖舞嫌天地窄”（〔雙調·清江引〕）雲雲，都有一股豪放疏宕的氣概，這種氣概被朱權稱為“天馬脫韁”（《太和正音譜人歐陽玄曾這樣描述過貫雲石的形像：“善騎射，工馬槊，嘗使壯士驅三惡馬疾馳，公持矟前立而逆之。馬至騰上，越而跨之，運矟風生，觀者闢易。挽強射生，逐猛獸上下。”（《貫公神道碑》）遊牧民族的尚武基因和英雄氣概，滲透到散曲中，便表現為豪氣英邁的風格。

“一人多格”的散曲中非常常見，尤其像貫雲石這樣，一生足跡遍及大江南北，這為他兼收並蓄北方“胡夷之曲”與南方“裡巷歌謠”的營養創造了條件。無論是清新俊逸還是豪邁剛健，貫氏散曲從不一味求雅，也不一味落俗，其間總有一股自然清撥的氣息，這應該是貫雲石區別於其他曲家的主要特征。

值得一提的是，貫雲石還是位散曲評論家。他有兩次重要的散曲評論，一次是為楊朝英編選的《陽春白雪》作序，一次是為張可久的《小山樂府》寫序。《陽春白雪序》評諸家曲風曰：

蓋士嘗雲：“東坡之後，便到稼軒。”茲評甚矣。然而北來徐子芳滑雅，楊西庵平熟，已有知者。近代疏齋嫵媚，如仙女尋春，自然笑傲；馮海粟豪辣灝爛，不斷古今，心事又與疏翁不可同舌共談；關漢卿、庾吉甫，造語妖嬈，適如少女臨杯，使人不忍對殢。

“東坡之後，便到稼軒”，好問的《遺山樂府自序》，貫雲石認為金代詞風惟以蘇、辛為宗，失之狹隘，所以後面纔會列出各家曲風，顯示他認同的是多樣化的風格發展。這篇序是文藝批評史代散曲的首篇專文，文字不多卻精彩公允，在曲學上有著重要影響。另一篇《小山樂府序》曰：

絲竹葉以宮徵，視作詩尤為不易。予寄武林，小山以樂府示餘。臨風朗玩，擊節而不自知，何其神也。擇矢弩於斷槍朽戟之中，揀奇璧於破物亂石之場，抽青配白，奴蘇隸黃，文麗而醇，音和而平，治世之音也。謂之今樂府，宜哉！小山以儒家讀書萬卷，四十尤未遇，何若饒州布衣姜夔，獻鐃歌鼓吹曲，賜免解出身。嘗謂史邦卿為句如此，可以驕人矣。小山肯來京師，必遇賞音，好老於海東，重為天下後世惜。延祐己未春北庭貫雲石序。

延祐己未（1319）春，貫雲石已隱居江南，與張可久詩酒往來，相交甚篤。他在序中贊賞小山散曲能化腐朽為神奇，甚至有超越蘇（軾）、黃（庭堅）之處；並且鼓勵張可久，有如許佳作在，不用擔心被埋沒，在京城定會遇到賞識者。貫雲石認為小山散曲“文麗而醇，音和而平”，是對其曲風的準確評價。這種風格代前期急切透闢、豪辣灝爛的主流曲風不一樣，貫雲石卻是“臨風朗玩，擊節而不自知”。不排除這裡或許有客套的成分，但以貫雲石的身份，他沒有必要對終身為吏的張可久作虛假的奉承。換言之，貫雲石是真正被小山曲風打動，這其中的意代後期，散曲創作的風格與觀念都在發生轉變，貫雲石對張可久曲風的認可是一個重要標志。

總之，貫雲石的散曲風貌與曲學成代多民族文化交流與南北文化融合所結出的碩果，以他為代表的少數民族散曲散曲的繁榮做出了獨特而巨大的貢獻。