了得網文學_雅典民主的諧劇

編輯推薦

阿裡斯托芬常常被稱為*偉大的詩人，他曾寫過政治喜劇，誰要是讀過這個天纔作家創作的傑出作品，就很少能有理由懷疑這一贊美的公正性。他的智慧，他的諷刺，他的詩歌，吸引了所有的人，學者們把注意力轉向研究這位詩人的天賦的各個方面，他們絲毫也沒有誇張，而是更清楚地證明，阿裡斯托芬的聲譽如何實至名歸。
諷刺同一時代的人、體制或流行觀點是阿裡斯托芬劇本的主要目的。

內容簡介

重拾中西方古典學問墜緒，不僅因為現代性問題迫使學問回味古典智慧，更因為古典學問關乎亙古不移的人世問題。古學經典需要解釋，解釋是涵養精神的活動，也是思想取向的抉擇：寧可跟隨柏拉圖犯錯，也不與那伙人一起正確（西塞羅語）。舉凡疏證詮解中國古學經典、移譯西學整理舊故的晚近成果，不外乎願與中西方古典大智慧一起思想，以期尋回精神的涵養，不負教書育人的人類亙古基業。

論題：雅典民主的諧劇
阿裡斯托芬與政治
阿裡斯托芬對公眾意見的影響
阿裡斯托芬喜劇中的戰爭與和平
阿裡斯托芬劇中的犯罪和罪犯
阿裡斯托芬的人物
古典作品研究
《莊子·人間世》析義
《莊子》中的孔子形像
思想史發微
屬靈的劬勞：莫尼卡與奧古斯丁的生命交響曲
潘雨廷先生談話錄（一）
盧梭與政治的現代命運
舊文今刊論題：雅典民主的諧劇
阿裡斯托芬與政治
阿裡斯托芬對公眾意見的影響
阿裡斯托芬喜劇中的戰爭與和平
阿裡斯托芬劇中的犯罪和罪犯
阿裡斯托芬的人物
古典作品研究
《莊子·人間世》析義
《莊子》中的孔子形像
思想史發微
屬靈的劬勞：莫尼卡與奧古斯丁的生命交響曲
潘雨廷先生談話錄（一）
盧梭與政治的現代命運
舊文今刊
《史記》名稱之由來及其體例之商榷
《史記》所顯示的群經大義
評論
評《阿裡斯托芬的人民》
施特勞斯與伽達默爾之爭
對拉米的回應

在線試讀

論題：雅典民主的諧劇
阿裡斯托芬與政治
這是一個老生常談的話題，要是學者們迄今為止的研究足以令人信服，那我也用不著再多言語。據我所知，除了一個人的研究之外，其他的都不太令人滿意，因為它們一開始就弄錯了方向。學者們在同一條道路上繞了許久，卻同途殊歸。這也在所難免，因為有些人並沒有真正讀懂阿裡斯托芬，還有些人卻又多愁善感。不過，他們已經開始提出問題：阿裡斯托芬的觀點是什麼？他抨擊怎樣的繫統或支持怎樣的政策？他屬於哪個黨派？也就是說，他們首先把他想成了一個政治家：一個有政策要提倡、有觀點要維護的人，一個想要看到確實行事的人——從這個意義上說，他們把阿裡斯托芬看成了一個實用的人。瑟爾沃爾（Thirlwail）在一百年前曾寫道：
阿裡斯托芬的纔情令人驚嘆，但他對纔情的利用則更為出色。他……從未停止用其無人可及的力量，竭盡全力地抵制、糾正，或減少他看到的罪惡。他似乎不放過任何機會提出健全的建議，而這些建議在他看來是最行之有效的方式；他隻利用戲劇的優勢來抨擊普遍的陋習，並激起對愚蠢和邪惡的蔑視和憤慨，這兩樣東西在他眼裡，都與時代的災難和危險息息相關。阿裡斯托芬的愛國主義誠實、大膽而明智。
從這以後，幾乎所有喜歡阿裡斯托芬的人都保持著這種看法：阿裡斯托芬是一個藝術家，但和同樣是藝術家的德摩斯忒尼（Demosthe.nes）一樣，利用藝術來宣傳自己的政見。學者們並沒有把他當成戲劇家。他們確實經常說“我們絕不能忘了他首先是個喜劇詩人”，但這不過是嘴上說說而已，是在替詩人的誇張或猥褻場面辯護時使用的陳詞濫調。對一個戲劇家，你會問：“他的人物和事件是否可能？是否符合亞裡士多德在《詩學》中對可能所下的定義？他對菲羅克勒翁（PhilO.cLEON）的描繪是否可能？”——這是些藝術問題；否則你會問：“他是贊同還是譴責菲羅克勒翁？”——這是歷史或傳記問題。對於前者——“他描述的雅典怎樣？有說服力嗎？”等藝術問題而言，與後者——他的觀點是什麼？他同意還是反對？他認為應該如何處理？——等問題毫不相關。然而，對研究阿裡斯托芬與公共事務之間關繫的學者來說，歷史或傳記問題幾乎成了他們的限制，甚至包括維拉莫威茨（Wil.amowitz），盡管他也有些洞見，盡管他也曾嘲笑過那些認為阿裡斯托芬是在給觀眾書寫道德訓誡的人。藝術問題與歷史或傳記問題之間的區別極其重要。
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