古斯塔夫•施瓦布（Gustav Schwab，1792—1850）

德國浪漫主義詩人，生於符騰堡的一個官員家庭，曾在圖賓根大學攻讀神學和哲學，做過編輯、牧師、教師。他曾是席勒的老師，與歌德相識。他在文學上的主要貢獻是發掘和整理古代文化遺產，其中久負盛名、影響深遠的作品為《希臘神話與傳說》。

【譯者簡介】

高中甫，中國社會科學院外文所研究員。1933年生於山東蓬萊，1957年畢業於北京大學西語繫，1978年進入中國社會科學院外文所從事德國文學研究。譯著有《希臘神話與傳說》《親和力》等。

關惠文，1957年畢業於北京大學西語繫，曾任教於北京大學、北京語言學院、清華大學，後任人民文學出版社編審。譯著有《少年維特之煩惱》《維廉•麥斯特的漫遊時代》等。

高翚，1973年生於北京，畢業於北京旅遊學院。曾就讀於德國曼因茲大學，現在北京德國學術交流中心工作。譯有卡夫卡短篇小說等。

曉華，1963年生於北京，畢業於北京師範大學歷史繫。曾就讀於德國法蘭克福大學，現旅居德國，主持出版《漫遊德國》雜志。

譯序

部希臘神話 

普羅米修斯

人類的產生

潘多拉的盒子

被縛的普羅米修斯

丟卡利翁和皮拉

法阨同

歐羅巴

卡德摩斯

珀耳修斯

代達羅斯和伊卡洛斯

菲勒蒙和包喀斯

米達斯國王

坦塔羅斯

珀羅普斯

尼俄柏

西緒福斯

俄耳甫斯和歐律狄刻

阿耳戈船英雄們的傳說

 伊阿宋和珀利阿斯

阿耳戈船英雄們遠征的動機和啟航

阿耳戈英雄們在楞諾斯島

赫拉克勒斯被留下了

波呂丟刻斯和柏布律西亞人的國王

菲紐斯和美人鳥

撞 岩

新的冒險

伊阿宋在埃阨忒斯的宮殿裡

美狄亞和埃阨忒斯

阿耳戈斯的建議

美狄亞答應幫助阿耳戈英雄

伊阿宋和美狄亞

伊阿宋滿足埃阨忒斯的要求

美狄亞奪得金羊毛

阿耳戈英雄們和美狄亞一起逃跑

阿耳戈英雄們的返航

科爾喀斯人繼續追擊

伊阿宋的結局

赫拉克勒斯的傳說

赫拉克勒斯的出生

赫拉克勒斯的教育

赫拉克勒斯在十字路口

赫拉克勒斯的次冒險

赫拉克勒斯與巨人戰鬥

赫拉克勒斯和歐律斯透斯

赫拉克勒斯初的三件工作

赫拉克勒斯的第四、五、六件工作

赫拉克勒斯的第七、八、九件工作

赫拉克勒斯的後三件工作

赫拉克勒斯和歐律托斯

赫拉克勒斯和阿德墨托斯

赫拉克勒斯為翁法勒服役

赫拉克勒斯以後的英雄事跡

赫拉克勒斯和得伊阿尼拉

赫拉克勒斯和涅索斯

伊俄勒和得伊阿尼拉，赫拉克勒斯的結局

忒修斯的傳說

英雄的出生和青年時代

忒修斯投奔父親的旅途

忒修斯在雅典

忒修斯和彌諾斯

忒修斯登上王位

忒修斯和阿瑪宗人的戰爭

忒修斯和庇裡托俄斯，拉庇泰人和馬人的戰鬥

忒修斯和菲德拉

忒修斯搶妻

忒修斯的結局

俄狄浦斯的傳說

俄狄浦斯的出生，他的青年時代和逃亡

俄狄浦斯娶母

真相大白

 伊俄卡斯忒和俄狄浦斯的自懲

俄狄浦斯和安提戈涅

俄狄浦斯在科羅諾斯

俄狄浦斯和忒修斯

俄狄浦斯和克瑞翁 

俄狄浦斯和波呂尼刻斯

七雄攻忒拜

阿德剌斯托斯收留波呂尼刻斯和堤丟斯

英雄們出發。許普西皮勒和俄斐爾忒斯

英雄們到達忒拜

墨諾扣斯

攻打忒拜城

兄弟對陣

克瑞翁的決定

安提戈涅和克瑞翁

對克瑞翁的懲罰

赫拉克勒斯後裔的傳說

赫拉克勒斯的子孫來到雅典

得摩福翁

瑪卡裡亞

戰 爭

透斯和阿爾克墨涅

許羅斯、他的預言和他的子孫

赫拉克勒斯的後裔瓜分伯羅奔尼撒

墨洛珀與埃皮托斯

第二部特洛伊的傳說 

卷

特洛伊城的建造

普裡阿摩斯、赫卡柏和帕裡斯

海倫的被劫

希臘人

希臘人派往普裡阿摩斯的使節

阿伽門農和伊菲革涅亞

希臘人起航和菲羅克忒忒斯的被棄

希臘人到達密西亞，忒勒福斯

帕裡斯的歸來

希臘人兵臨特洛伊城下

第二卷

戰鬥的爆發。普洛忒西拉俄羅。庫克諾斯

帕拉墨得斯之死

阿喀琉斯和埃阿斯的戰功

波呂多洛斯

克律塞斯。阿波羅和阿喀琉斯的憤怒

阿伽門農的試探

帕裡斯和墨涅拉俄斯

第三卷

潘達洛斯

兩軍大戰，狄俄墨得斯

赫克托耳在特洛伊城

赫克托耳與埃阿斯的決鬥

休 戰

特洛伊人的勝利

希臘人的使者去見阿喀琉斯

希臘人的第二次潰敗

圍牆四周的戰鬥

為艦船而戰

波塞鼕增強希臘人的力量

阿波羅使赫克托耳變得強壯

帕特洛克羅斯之死

阿喀琉斯的悲慟

第四卷

阿喀琉斯重新武裝

阿喀琉斯與阿伽門農和解

人和神祇之戰

阿喀琉斯同河神斯卡曼德洛斯之戰

神祇之間的戰鬥

阿喀琉斯和赫克托耳在城門前的決鬥

赫克托耳之死

帕特洛克羅斯的葬禮

普裡阿摩斯去見阿喀琉斯

赫克托耳的尸體在特洛伊城

彭忒西勒亞

門 農

阿喀琉斯之死

為紀念阿喀琉斯舉行的賽會

第五卷

大埃阿斯之死

瑪卡翁和波達利裡俄斯

涅俄普托勒摩斯

菲羅克忒忒斯在楞諾斯島

帕裡斯之死

木馬計

特洛伊城的毀滅

墨涅拉俄斯和海倫。波呂克塞娜

從特洛伊起程。小埃阿斯之死

第三部奧德修斯的傳說 

忒勒瑪科斯及眾多求婚人

忒勒瑪科斯和涅斯托耳

忒勒瑪科斯在斯巴達

求婚人的陰謀

奧德修斯離開卡呂普索，在風暴中落水

瑙西卡

奧德修斯與費埃克斯人

基科涅斯人。洛托伐戈伊人。庫克羅普斯

埃俄羅斯的風袋。萊斯特律戈涅斯人。喀耳刻

冥 府

塞壬仙女。斯庫拉和卡律布狄斯。特裡那喀亞島和太陽神的牧群。船沉。奧德修斯和卡呂普索

奧德修斯與費埃克斯人告別

奧德修斯到達伊薩卡

奧德修斯與牧豬人在一起

忒勒瑪科斯離開斯巴達

和牧豬人的交談

忒勒瑪科斯返家

奧德修斯向兒子表明身份

在城內和在王宮

忒勒瑪科斯、奧德修斯和歐邁俄斯來到城裡

化裝成乞丐的奧德修斯來到大廳

奧德修斯和乞丐伊洛斯

珀涅羅珀來到求婚人面前

奧德修斯再次受到譏笑

奧德修斯單獨與忒勒瑪科斯和珀涅羅珀在一起

宮殿中的夜晚和清晨

宴 會

射箭比賽

奧德修斯向牧人表明身份

復 仇

懲罰女僕

奧德修斯和珀涅羅珀

奧德修斯和拉阨耳忒斯

城中叛亂

奧德修斯的勝利

第四部坦塔羅斯家族的後一代 

阿伽門農的歸來

阿伽門農的結局

為阿伽門農復仇

俄瑞斯忒斯和復仇女神

伊菲革涅亞在陶裡斯島

第五部 埃涅阿斯 

卷

埃涅阿斯離開了特洛伊海岸，逃亡者離開了特洛伊城

意大利被許諾給流亡者

風暴和錯誤航行，哈耳庇阨

第二卷

埃涅阿斯到達意大利海岸，西西裡和庫克羅普斯巨人海灘，安基塞斯之死

埃涅阿斯被風浪吹到迦太基

宙斯用羅馬來安慰阿佛洛狄忒。阿佛洛狄忒出現在兒子面前

埃涅阿斯在迦太基

狄多娜和埃涅阿斯

狄多娜的愛迷惑了埃涅阿斯

遵從宙斯的命令，埃涅阿斯離開迦太基

第三卷

帕利努儒斯之死。抵達了意大利。拉丁努斯。拉維尼婭

拉維尼婭被許配給埃涅阿斯

赫拉挑起了戰爭。阿瑪塔。圖爾努斯。特洛伊人狩獵

戰爭爆發。埃涅阿斯尋求歐安得爾的幫助

埃涅阿斯的盾牌

圖爾努斯在特洛伊人的營地

尼蘇斯和歐律阿盧斯

擋住了圖爾努斯的進攻

埃涅阿斯回到自己的營地

埃涅阿斯激戰圖爾努斯。圖爾努斯殺死了帕拉斯

圖爾努斯被赫拉救起。埃涅阿斯殺死了勞蘇斯和墨贊提烏斯

第四卷

停火協議

拉丁人的全民大會

新的戰鬥。卡彌拉倒下了

談判。試圖決鬥。和平破滅。埃涅阿斯被暗算受傷

埃涅阿斯傷愈。新的戰役。攻城

圖爾努斯在決鬥中敗北。結束

重要譯名對照表

譯  序

古希前12 世紀—前146 年）是世界文明古國之一，它為人類留下了很多輝煌燦爛的文化財富，它的神話和英雄傳說就是其中為瑰麗的珍寶。古希臘指巴爾干半島南部、愛琴海諸島及小亞細亞沿岸一帶地區。在古希臘時期，它是一個城邦制的奴隸社會，還沒有出現真正的國家。雖然在荷馬的兩大史詩《伊利亞特》和《奧德賽》以及這部《希臘神話與傳說》中，把一些城邦的首領譯為“國王”，其實他們隻是軍事民主制階段的軍事首領。當時還存在人民大會、長老大會等氏族部落的機構。

所謂城邦，就是以一個城市或一個島嶼為中心而建立起來的城市國家，它的一個特點就是國小民稀，在隻有幾萬平方公裡的希臘半島上，就遍布了二百多個城邦，它們幾乎都是獨立的。這一點可以在荷馬的兩大史詩和這部《希臘神話與傳說》中看得十分清楚，比如海倫的丈夫墨涅拉俄斯是斯巴達城邦的國王，奧德修斯是伊薩卡城邦的國王。這些城邦之間經常發生戰爭，有時又結成同盟，奉強大的城邦為盟主。它們在制度、風格、語言和信仰上都基本一致，各城邦的人民自認為是同一民族，都稱自己是希臘人。而不屬於希臘諸城邦的人，則被他們稱為“異邦人”“異鄉人”，比如特洛伊人在他們眼中就是異鄉人或蠻族。

古希臘給人們留下來的史料不多，荷馬的口傳詩歌作品《伊利亞特》和《奧德賽》誕前 9 世紀或前 8 世紀，至於何時以文字形式成為現在的文本，至今也無定論——這兩大史詩就是後人了解古希臘的主要資料，因此史學界也把這個時期稱為“荷馬時代”。古希臘的社會結構、生產活動、戰爭活動、生活情況等，都在這兩部描述特洛伊戰爭和戰後奧德修斯返鄉的種種險遇的史詩裡得到了反映。

然而，關於荷馬其人，卻沒有留下確鑿的史料，致使引起了所謂的“荷馬問題”——即圍繞荷馬的兩大史詩及其本人的爭論，有所謂的“核心說”“統一說”“短歌說”。到 18 世紀初，有人甚至對荷馬是否有其人都產生了懷疑，認為“荷馬”不是指某個人，而是“盲人”的意思。有關這方面的爭論，這裡不便多說，但被大多數學者肯定的是，荷馬確有其人，生於小亞細亞西岸中部的愛奧尼亞，活動前 9 世紀至前 8 世紀，是一個盲人歌者；這兩部史詩，大體是由荷馬把流傳於民間的、經歷代行吟歌者傳播和加工的傳說，做了整理加工而後完成的。不管是“短歌說”，即史詩形前 12 世紀至前 9 世紀，由行吟歌者創作，其中基本部分屬於荷馬；或是“統一說”，即荷馬利用前人的材料，創作了統一的史詩；或是“核心說”，即史詩形成之前，荷馬創作了篇幅不長的史詩，後經他人擴充、增添，後變為現在規模的長篇，它們都肯定了荷馬本人在這兩部史詩的完成中所做出的偉大功績。

我之所以在這裡較多地談到了荷馬及他的兩大史詩，那是因為德國浪漫派作家古斯塔夫 • 施瓦布改寫的這部《希臘神話與傳說》，就是主要依據荷馬的這兩部史詩，另外還參照了古希臘的其他神話與傳說以及一些希臘作家的文學作品而編寫的。荷馬的兩大史詩當然是文學的瑰寶，但它們的篇幅有限（《伊利亞特》共15693 行，《奧德賽》共 12110 行），其表現形式、體裁、語言等都不大適宜於一般讀者。正是基於此，多年來，歐美的一些作家依據荷馬兩大史詩，並結合其他希臘神話與傳說以及希臘作家以神話與傳說為題材創作的文學作品，加以改寫，進行普及性的工作。在諸多的版本中，施瓦布的題為《古代美的傳說》（1840 年初版，共三卷）是其中有名的。他引人入勝又娓娓動聽地講述了諸神故事，包括特洛伊戰爭、奧德修斯的傳說、阿伽門農的結局以及埃涅阿斯的豐功偉業等，他的這部書成為了解和熟悉古希臘神話與傳說的好讀物之一。

施瓦布的這部書流傳甚廣，自 1840 年出版之後，不僅流傳於德國，也被歐美一些國家翻譯過去，楚圖南先生在 20 世紀 50 年代前就是從英文譯本把它譯成了中文。到了 20 世紀，為更加適合當代人的閱讀，特別是為更好地滿足青少年的閱讀需求，在德國又有不少人對施瓦布這部書進行了改寫，出版了一些新的版本。我們的這個譯本，就是依據法蘭克福島嶼出版社 1975 年出版的施瓦布《希臘神話與傳說》並參照個別改寫的版本而譯出的。

古希臘神話與傳說流傳至今已近三千年了，它們有著很強的審美價值和認識價值，閱讀它們，得到的不僅僅是美學上的享受，更能從中對古希臘有更好的認識。這些神話與傳說，對歷史學家而言，是研究和認識古希臘必不可少的參考書；對作家和藝術家而言，是進行創作的借鋻和源頭，古往今來，以它們為題材的詩歌、小說、戲劇、電影、繪畫、音樂等多得不可勝數；對我們普通人來說，是知識和素養的標志。宙斯、普羅米修斯、雅典娜、阿波羅、阿佛洛狄忒、奧德修斯、阿喀琉斯的腳踵、帕裡斯的金蘋果、美貌絕倫的海倫、木馬計以及塞壬的歌聲，等等，這些不都是我們在生活中、在書本裡經常遇到的嗎？它們不都是特有的像征和某種寓意的載體嗎？

這裡就作者施瓦布贅言幾句。施瓦布（1792—1850）是德國浪漫派作家之一，他生於斯圖加特，大學時就讀於著名的圖賓根神學院，研究神學；畢業後做過牧師，後從事教師工作。他的創作多繫詩歌、謠曲，此外還編輯出版了《德國詩歌（五卷本）》《為少年和老年編輯的德國民間故事書》等，其中著名、有影響的，就是這部《古代美的傳說》，即《希臘神話與傳說》。

…………

高中甫