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  • 海鹽神歌書(上下冊)(太湖流域民間信仰類文藝資料叢書)
    該商品所屬分類:文學 -> 民間文學
    【市場價】
    6403-9280
    【優惠價】
    4002-5800
    【作者】 陳泳超 
    【所屬類別】 圖書  文學  民間文學 
    【出版社】商務印書館 
    【ISBN】9787100229098
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:精裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787100229098
    作者:陳泳超

    出版社:商務印書館
    出版時間:2023年11月 

        
        
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    編輯推薦

    作為吳文化核心區的太湖流域,除聲名卓著的精英文化之外,民俗方面也獨具特色,民間信仰類文藝可為其代表。由於非遺因素的影響,學界對當地寶卷格外重視,遂有寶卷一枝獨秀的局面,而寶卷之外的其他民間信仰類文藝近乎忽略無聞。北大中文繫民間文學教研室教授、中國俗文學學會秘書長陳泳超借承擔國家社科基金重點項目“太湖流域民間信仰類文藝資源的調查與跨學科研究”之機,深入田野調查,搜集整理大量文本和訪談口述史料,此次擬出版的這套《海鹽神歌書》,就是精選其中70餘種晚清、民國間的手抄臺本,影印出版。這既是接續“五四”時期顧頡剛、鄭振鐸等前輩學人的民俗學文獻搜集整理和研究工作,也是當代學者搶救性發掘整理民間文獻的工作,文獻價值、學術研究價值與出版價值兼而有之。

     
    內容簡介

    太湖流域民間信仰類文藝資源價值很高,除了突出的文學性和藝術性之外,對於宗教學、哲學、歷史學、語言學、文化學乃至社會學等諸多學科,均有研究和借鋻之功。相對於為學界和社會熟知的“寶卷”而言,當地存在的另一種影響巨大的同類文書“神歌”卻鮮為人知。編者在田野中搜尋到了頗為豐富的民間神歌抄本,其中海鹽地區搜集到117本,最早的是光緒五年(1879),而且都是曾經實際使用的手抄臺本。編者從搜集到的117種文本中精選出70種影印,並加上對每個文本的題解以及收藏者對於儀式活動的全面介紹,以為學界提供一批絕不失真的第一手資料。

    作者簡介

    叢書主編:陳泳超,1966年1月23日生,江蘇常州人,博士、北京大學中文繫教授。北京大學中文繫民間文學教研室教授,兼任中國俗文學學會秘書長,文學博士,主要從事中國民間文學和古代史研究。主要著作:論文《馮夢龍真情民歌觀》《白蛇傳形成土壤的歷史層積》《堯舜傳說總體研究》,專著《堯舜傳說研究》《中國民間文學研究的現代軌轍》,主編《中國民間文化的學術史觀照》《北大段子》《陸瑞英故事歌謠集》等。


    本書主編:胡永良,浙江海鹽人,副研究館員。曾任當地大隊文藝宣傳隊長和鎮文化站長、縣文化館調研部負責人、縣人民劇院經理和黨支書等職。現繫“海鹽騷子”非遺項目省級傳承人、中國民協會員、浙江省民俗文化促進會會員、縣民協顧問。代表作鎮志》《海鹽民俗風情》《海鹽縣文化志》《祈吉納福的農耕記憶•海鹽灶頭畫》《海鹽騷子•文書抄本》《海鹽騷子•文書選集》《民間文學》等。

    目錄
    排場書
    《發符》
    《接神》
    《唸香敬酒》
    《唸香進酒》
    《發兵》
    《交納》
    《送神》
    正書
    上筵
    《三世如來》
    《香山觀音》
    《收龜蛇》
    《三觀》

    排場書


    《發符》


    《接神》


    《唸香敬酒》


    《唸香進酒》


    《發兵》


    《交納》


    《送神》


    正書


    上筵


    《三世如來》


    《香山觀音》


    《收龜蛇》


    《三觀》


    《三官》


    《本命星官》


    《繩陽》


    中筵


    《直年太歲》


    《太歲》


    《太歲後接》


    《靈官》


    《迎宮接親》


    文筵


    《文曲》


    《魁星》


    武筵


    《並天金帝》


    《雲長  破黃巾》


    《張仙》


    《張仙送子》


    下筵


    《南朝》


    《南朝》


    《劉猛將》


    《朱令公》


    《晏公》


    《西嶽  盤夫》


    《曹提點》


    《遊曹王》


    《錢七相 大行盤》


    《££照天侯楊》


    《瀋萬山》


    《田公地母》


    《土地》


    《土地》


    《許太》


    東筵


    《五路財神》


    《招財王子》


    《五財神》


    西筵


    《馬福》


    祭灶


    《參灶》


    《灶書》


    湯書


    《小師姑化柴》


    《前唐八仙》


    《湯京十外王》


    《酒色纔妻湯澋》


    《旱荒景》


    《荒年景致》


    《農夫湯》


    夜朝書


    《百無禁忌》


    《遊河三相》


    《水道將軍》


    《北陰》


    《牛王》


    《李四爺》


    《李伯戶》

    在線試讀
    海鹽神歌概述
    胡永良
    海鹽縣位於浙江省北部杭嘉湖平原,東、南瀕臨杭州灣,西、南與海寧市接壤,北連平湖市和嘉興市南湖區、秀洲區。縣境狀似倒立等腰三角形,東西最寬處相距三十一公裡,南北最遠相間約三十三公裡,爲浙北海岸線最長之縣(市)。
    據考古發現,早在六千多年前,縣境內就有先民漁獵耕作、繁衍生息。秦王政二十五年(前二二二年)置縣,因其地“海濱廣斥,鹽田相望”而得海鹽之名。建縣以來,曾四徙縣治,六析其境。一九六一年後形成今日之縣域,隸屬嘉興市,至二〇二一年,海鹽縣下轄四個街道五個鎮,有七十七個行政村、四十三個社區,戶籍人口三十八萬三千零七十四人。
    海鹽神歌即產生於海鹽這一擁有二千二百多年建置歷史的古縣,其原生文化形態是環太湖流域較爲少見的一種民間家庭大型祭祀中的文藝形式,是源於古代巫文化的一種頗具地域特色的民間傳統文化。新中國成立以前,在浙江嘉興市境內及江蘇的吳江、上海的金山,特別是在海鹽縣及周邊的嘉興郊區、海寧市、桐鄉市等一帶村鎮,盛行著一種叫作“待佛”的家庭祭祀儀式(各地的儀式名稱略有不同,如“待神”“待土地”“敬神”等),儀式上有一種特殊的民間文藝演唱活動,人們稱之爲“唱神歌”“奉神歌書”“奉文書”等(本文一般情況下多使用“唱神歌”),稱奉唱者爲“騷子”“燒紙”“燒子”“燒嘴”“騷嘴”“雙嘴”或“傳香”“傳香人”等(本文一般情況下多使用“騷子”) 。每年農曆九月至次年三月間民家的結婚、生日、過繼、滿月和病癒“了願”(即還願心)等喜慶“待佛”,以及禳災祈禱、造房上梁等儀式活動中一般都要奉唱神歌。此活動一九五〇年代後基本停息,但老年民衆大多仍會哼唱片斷。海鹽神歌以“海鹽騷子”爲名,已於二〇〇五年五月被列入浙江省首批非物質文化遺產代表作(民俗類)名録之中。

    海鹽神歌概述


    胡永良


    海鹽縣位於浙江省北部杭嘉湖平原,東、南瀕臨杭州灣,西、南與海寧市接壤,北連平湖市和嘉興市南湖區、秀洲區。縣境狀似倒立等腰三角形,東西最寬處相距三十一公裡,南北最遠相間約三十三公裡,爲浙北海岸線最長之縣(市)。


    據考古發現,早在六千多年前,縣境內就有先民漁獵耕作、繁衍生息。秦王政二十五年(前二二二年)置縣,因其地“海濱廣斥,鹽田相望”而得海鹽之名。建縣以來,曾四徙縣治,六析其境。一九六一年後形成今日之縣域,隸屬嘉興市,至二〇二一年,海鹽縣下轄四個街道五個鎮,有七十七個行政村、四十三個社區,戶籍人口三十八萬三千零七十四人。


    海鹽神歌即產生於海鹽這一擁有二千二百多年建置歷史的古縣,其原生文化形態是環太湖流域較爲少見的一種民間家庭大型祭祀中的文藝形式,是源於古代巫文化的一種頗具地域特色的民間傳統文化。新中國成立以前,在浙江嘉興市境內及江蘇的吳江、上海的金山,特別是在海鹽縣及周邊的嘉興郊區、海寧市、桐鄉市等一帶村鎮,盛行著一種叫作“待佛”的家庭祭祀儀式(各地的儀式名稱略有不同,如“待神”“待土地”“敬神”等),儀式上有一種特殊的民間文藝演唱活動,人們稱之爲“唱神歌”“奉神歌書”“奉文書”等(本文一般情況下多使用“唱神歌”),稱奉唱者爲“騷子”“燒紙”“燒子”“燒嘴”“騷嘴”“雙嘴”或“傳香”“傳香人”等(本文一般情況下多使用“騷子”) 。每年農曆九月至次年三月間民家的結婚、生日、過繼、滿月和病癒“了願”(即還願心)等喜慶“待佛”,以及禳災祈禱、造房上梁等儀式活動中一般都要奉唱神歌。此活動一九五〇年代後基本停息,但老年民衆大多仍會哼唱片斷。海鹽神歌以“海鹽騷子”爲名,已於二〇〇五年五月被列入浙江省首批非物質文化遺產代表作(民俗類)名録之中。


    對於海鹽神歌這一民間文藝的調查、搜集和整理,新中國成立初期就曾開展過,後來海鹽神歌被視爲封建迷信活動而止息。一九七九年後,尤其一九八〇年代末全國開始實施“民間文藝十大集成(志)”工程後,纔使這一傳統文藝得到采風調研、發掘保護,收穫頗豐。筆者自一九八〇年鎮文化站站長及於一九八五年七月始主鎮志》後,尤其是從一九八七年八月進行民間文學三套集成工作以來,曾對這一民間文藝作了廣泛而深入的調查,在待佛活動最爲盛行的海鹽縣西南鎮、澉浦鎮、石泉鄉、長川壩鄉和海寧市的袁花鎮、朝陽鄉、談橋鄉等地專訪了三十多名當年從事此業的騷子先生。至一九八九年時,已搜集到一百二十餘萬字的文字、録音資料,其中包鎮四名藝人處搜集到幾乎失傳的一百餘冊神歌手抄本。爾後,根據抄本資料及查對典籍、採訪記録,撰寫了《新見海鹽文書抄本述略》一文,發表在《民間文藝季刊》一九八九年第二期上,首次將海鹽神歌的面貌公諸於世。


     



    • 海鹽神歌的歷史溯源


     


    關於待佛儀式和奉唱神歌的歷史淵源,從整個江浙地區大範圍來説,最早可及於明代中期。具體到海鹽所屬的嘉興地區,最遲在明末清初間,蘇州人古吳墨浪子《西湖佳話》卷十“虎溪笑跡”中便有如下文字:


    原來嘉興最信的是師巫,聽得縣裏要祈禱,便來了八個,這幹人口裏專會放屁,敲鑼擊鼓,跳起神來,騙豬頭三牲喫;哩嗹啰嗹,請起幾位傷司五路,唱了幾個祝贊山歌,假説:“七總管下降。”一個道:“我是張六五相公臨壇。”又一個道:“吾乃宋老相公是也。”不過是飲食若流,做個飽食飽餐的餓鬼一通,有甚效驗?


    這裏説到演唱方式的“敲鑼擊鼓”、“哩嗹啰嗹”、“祝贊山歌”,以及供奉神靈如“傷司”“五路”&ldqu七總管”“張六五相公”“宋老相公”等,均與今日嘉興及其周邊地區的唱贊神歌情形基本一致。


    ……



     
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