了得網文學_民間傳說/中國民俗文化叢書

編輯推薦

中國民間文化是世世代代錘煉和傳承的文化傳統，其中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美，是中華民族彼此認同的標志，是祖國同胞溝通情感的紐帶。歷史悠久、內涵豐富的傳統文化也是我們中華民族對人類文化多樣性發展的巨大貢獻。
《中國民俗文化叢書》將中國傳統文化中的優秀部分及其真諦展示給包括農民兄弟在內的廣大民眾，使他們對中華大地、對祖國同胞、對優秀的文化傳統和淳厚的民俗民風懷有更深刻的眷戀、熱愛和崇敬。
《清明節》(作者黃景春)是《中國民俗文化叢書》之一，主要介紹了中國民間傳說的知識，主要包括民間傳說的定義、民間傳說的產生途徑、民間傳說的種類、中國四大民間傳說、民間傳說的藝術特征、民間傳說的文化價值等內容。

內容簡介

民間文學、民間藝術是民間文化中富色彩的一個組成部分。它在人類創造的一切藝術中，生命活躍，涉及廣泛。它以古樸純真的藝術手段，反映著人民群眾的現實生活、理想和追求。它的無數珍品，是當之無愧的美的典範…… 《民間傳說》是《中國民俗文化叢書》之一，主要介紹了中國民間傳說的知識，主要包括民間傳說的定義、民間傳說的產生途徑、民間傳說的種類、中國四大民間傳說、民間傳說的藝術特征、民間傳說的文化價值等內容。

《民間傳說》作者是黃景春。

作者簡介

黃景春，1965年出生，2004年畢業於華東師範大學，獲博士學位，現為上海大學文學院講師，博士後。主要從事民俗學、宗教學、文學研究，近年先後出版《中國新年禮俗》、《民間文學》(合著)、《道教風俗談》(合著)，發表學術論文30多篇。

章什麼是民間傳說
民間傳說的定義
民間傳說與神話
民間傳說與歷史
民間傳說與民間故事
第二章民間傳說的產生途徑
神話的人性化
歷史的傳奇化
現實生活的藝術化
文化制度的故事化
第三章民間傳說的種類
人物傳說
史事傳說
名勝古跡傳說章什麼是民間傳說

民間傳說的定義

民間傳說與神話

民間傳說與歷史

民間傳說與民間故事

第二章民間傳說的產生途徑

神話的人性化

歷史的傳奇化

現實生活的藝術化

文化制度的故事化

第三章民間傳說的種類

人物傳說

史事傳說

名勝古跡傳說

地方物產傳說

風俗傳說

第四章中國四大民間傳說

牛郎織女傳說

孟姜女傳說

梁山伯與祝英臺傳說

許仙與白蛇傳說

四大民間傳說與中國社會

第五章民間傳說的藝術特征

可信性

傳奇性

解釋性

黏附性

第六章民間傳說的文化價值

節審美價值

第二節教育價值

第三節資料價值

第四節創造價值

前言

人生活於文化之中，正像人離不開空氣一樣。《周易》說：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”無論漢語“文化”一詞是否由此而來，這段話至少說明，我們的祖先向來對文化的重要性有十分清楚和極其深刻的理解。文化確乎是人之所以成為人、人類之所以成為人類的根本標志。人創造了文化，文化也創造了人，從這個意義上也可以說，人是文化的動物。
從文化本身來說，相當長一段歷史時期的傳統文化可以粗略地、也是相對地劃分為兩大分流，即所謂上層文化(或稱高層文化、雅文化、精致文化……)和下層文化(或稱基層文化、底層文化、低層文化、民間文化)。
民間文化是人民群眾創造的古老的文化，因為它的根源可以追溯到人類發展的初始階段；民間文化同時也是年輕的文化，因為它仍然活生生地存在於人民的日常生活和口碑之中。民間文化還是整個社會文化的基礎，並且具有極強的生命力。上層文化往往是對民間文化選擇、改造和精致化的結果。人生活於文化之中，正像人離不開空氣一樣。《周易》說：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”無論漢語“文化”一詞是否由此而來，這段話至少說明，我們的祖先向來對文化的重要性有十分清楚和極其深刻的理解。文化確乎是人之所以成為人、人類之所以成為人類的根本標志。人創造了文化，文化也創造了人，從這個意義上也可以說，人是文化的動物。

從文化本身來說，相當長一段歷史時期的傳統文化可以粗略地、也是相對地劃分為兩大分流，即所謂上層文化(或稱高層文化、雅文化、精致文化……)和下層文化(或稱基層文化、底層文化、低層文化、民間文化)。

民間文化是人民群眾創造的古老的文化，因為它的根源可以追溯到人類發展的初始階段；民間文化同時也是年輕的文化，因為它仍然活生生地存在於人民的日常生活和口碑之中。民間文化還是整個社會文化的基礎，並且具有極強的生命力。上層文化往往是對民間文化選擇、改造和精致化的結果。

民間文學、民間藝術是民間文化中富色彩的一個組成部分。它在人類創造的一切藝術中，生命活躍，涉及廣泛。它以古樸純真的藝術手段，反映著人民群眾的現實生活、理想和追求。它的無數珍品，是當之無愧的美的典範。沒有了它，人類將失去多少童真的回憶；沒有了它，人類的愛祖國、愛家鄉將會缺少多少實際可感的具體內容；沒有了它，人類的歡樂、悲傷也將變得干枯而平淡；沒有了它，人類將會失掉多少生活的甘美和幽默…… 萬家社區圖書室援建和萬家社區讀書活動，是建設社會主義文化和建設社會主義新農村的一項戰略舉措。我們作為受到農民兄弟哺育和培養的知識界、文化界，有義務用學來的知識回報衣我食我的廣大農村的父老鄉親，這不僅是我們的社會責任，也是我們的榮耀。

中國民俗學會在這項重要活動中，承擔有關中國民間傳統文化的約50 種圖書的撰寫工作。我們組織了學養很高的包括大批教授、研究員在內的專家隊伍，來完成此項寫作任務。他們在相關領域裡，學有所長，業有專攻，所有作者都以光榮志願者的精神，以科學嚴謹的態度，用生動活潑的文字，把相關的準確而豐富的知識，呈獻給農民兄弟和城鎮社區的讀者。

完成這項具有重要意義的寫作編書任務，是我們人生當中一件值得驕傲、值得自豪的事情。

中國民間文化是世世代代錘煉和傳承的文化傳統，其中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美，是中華民族彼此認同的標志，是祖國同胞溝通情感的紐帶。歷史悠久、內涵豐富的傳統文化也是我們中華民族對人類文化多樣性發展的巨大貢獻。急遽變化的時代在淘洗著傳統的民間文化。在當今時代，我們尤其有必要對我們豐富淳厚、歷史悠遠的民俗傳統立此存照，將其中的優秀部分及其真諦展示給包括農民兄弟在內的廣大民眾，使他們對中華大地、對祖國同胞、對優秀的文化傳統和淳厚的民俗民風懷有更深刻的眷戀、熱愛和崇敬。繼承和發揚中華民族創造的非常豐富而優秀的非物質文化遺產，是我們的幸事，也是我們的歷史責任。

我希望在大家的共同努力下，民間文化之花越開越鮮艷，為我們祖國、為我們中華民族贏得一個永恆的春天。

在線試讀

民間傳說，簡稱傳說(1egend)，是民間文學百花叢中的一枝奇葩。它是老百姓用口頭語言描述自己的生活、講述自己的故事、敘述自己的歷史、表述自己的願望的一種文學樣式。我國有豐富多彩的民間傳說，千百年來在老百姓中間流傳，並與老百姓的生活方式融合在一起。民間傳說娛樂了一代又一代人，教育了一代又一代人，也把我們民族的文化習俗一代代傳承了下去。
什麼是民間傳說?簡單地說，民間傳說就是在民眾中間世代流傳的關於某人、某事、某物的口述性故事。傳說是民眾口頭講述的散文體故事，具有很強的現實性；同時，傳說又有超現實的一面，往往會有神仙人物出現在其中，帶有明顯的傳奇性。傳說對應的英語單詞是“legend”，英語的意思是“傳奇”、“傳奇文學”等，也指那些古來流傳的、富有傳奇色彩的故事。我國傳說中的人物命運多變、情節曲折、故事優美，具有鮮明的浪漫主義色彩。
傳說是民間文學的一種體裁，具有一般民間文學所共有的四大特征：口頭性、集體性、傳承性、變異性。
口頭性，即口頭創作、口頭傳承的特性，是民間文學的顯著特征，也是民間文學區別於作家文學的基本特點，所以民間文學又可以稱為“口頭文學”。傳說也是依靠民眾口頭傳承的一種文學形式，在被文人用文字記錄下來之前，它一直存在於講述者的口述和聽講者的耳聞之間，也可以說它是一種口耳相傳的文學。講述者憑借自己的記憶力，根據現場情景來講述傳說。同一個傳說由不同的人來講述，在情節和人物上可能會有某些出入。即便是同一個人講述同一個傳說，這一次的講述跟上一次或者下一次也可能會有所不同，這些都是正常的。這一點也顯示了口頭文學跟作家用紙和筆(今天大多是用電腦)創作出來的文學作品的很大不同。作家創作出來的作品一旦發表出來，文本就比較固定，讀者任何時候拿出來閱讀都是同樣的一篇文字。作者對這篇作品有著作權，別人傳抄或印刷這篇作品都必須盡可能依照它的原貌，不能擅自篡改或修訂。如果要改動作品，隻能由作者本人進行修改；如果作者已經去世，那麼他的作品就定型了。屈原的詩歌創作於兩千多年以前，今天我們讀到的《離騷》跟兩千多年以前楚國人讀到的《離騷》沒有什麼兩樣(除了歷史上輾轉傳抄造成的個別訛誤之外)。但是，屈原時代的民間傳說流傳到今天，發生的變化就很大了。
如孟姜女的傳說，在戰國時期還保持杞梁妻拒絕齊侯在郊外弔唁她丈夫的原始形態，不但沒有送寒衣和哭倒長城的情節，連秦始皇這個人物也沒有。孟姜女的傳說在口頭流傳的過程中，經過一代又一代人的講述、加工、創作，被附會上了各個時代的內容，於是纔出現丈夫修長城、千裡送寒衣、哭倒長城、滴血認親、智鬥秦始皇這樣的情節。傳說的口頭性，就意味著傳說存在於口述過程，傳說的故事情節和人物都有一定的可變性。民間傳說，簡稱傳說(1egend)，是民間文學百花叢中的一枝奇葩。它是老百姓用口頭語言描述自己的生活、講述自己的故事、敘述自己的歷史、表述自己的願望的一種文學樣式。我國有豐富多彩的民間傳說，千百年來在老百姓中間流傳，並與老百姓的生活方式融合在一起。民間傳說娛樂了一代又一代人，教育了一代又一代人，也把我們民族的文化習俗一代代傳承了下去。

什麼是民間傳說?簡單地說，民間傳說就是在民眾中間世代流傳的關於某人、某事、某物的口述性故事。傳說是民眾口頭講述的散文體故事，具有很強的現實性；同時，傳說又有超現實的一面，往往會有神仙人物出現在其中，帶有明顯的傳奇性。傳說對應的英語單詞是“legend”，英語的意思是“傳奇”、“傳奇文學”等，也指那些古來流傳的、富有傳奇色彩的故事。我國傳說中的人物命運多變、情節曲折、故事優美，具有鮮明的浪漫主義色彩。

傳說是民間文學的一種體裁，具有一般民間文學所共有的四大特征：口頭性、集體性、傳承性、變異性。

口頭性，即口頭創作、口頭傳承的特性，是民間文學的顯著特征，也是民間文學區別於作家文學的基本特點，所以民間文學又可以稱為“口頭文學”。傳說也是依靠民眾口頭傳承的一種文學形式，在被文人用文字記錄下來之前，它一直存在於講述者的口述和聽講者的耳聞之間，也可以說它是一種口耳相傳的文學。講述者憑借自己的記憶力，根據現場情景來講述傳說。同一個傳說由不同的人來講述，在情節和人物上可能會有某些出入。即便是同一個人講述同一個傳說，這一次的講述跟上一次或者下一次也可能會有所不同，這些都是正常的。這一點也顯示了口頭文學跟作家用紙和筆(今天大多是用電腦)創作出來的文學作品的很大不同。作家創作出來的作品一旦發表出來，文本就比較固定，讀者任何時候拿出來閱讀都是同樣的一篇文字。作者對這篇作品有著作權，別人傳抄或印刷這篇作品都必須盡可能依照它的原貌，不能擅自篡改或修訂。如果要改動作品，隻能由作者本人進行修改；如果作者已經去世，那麼他的作品就定型了。屈原的詩歌創作於兩千多年以前，今天我們讀到的《離騷》跟兩千多年以前楚國人讀到的《離騷》沒有什麼兩樣(除了歷史上輾轉傳抄造成的個別訛誤之外)。但是，屈原時代的民間傳說流傳到今天，發生的變化就很大了。

如孟姜女的傳說，在戰國時期還保持杞梁妻拒絕齊侯在郊外弔唁她丈夫的原始形態，不但沒有送寒衣和哭倒長城的情節，連秦始皇這個人物也沒有。孟姜女的傳說在口頭流傳的過程中，經過一代又一代人的講述、加工、創作，被附會上了各個時代的內容，於是纔出現丈夫修長城、千裡送寒衣、哭倒長城、滴血認親、智鬥秦始皇這樣的情節。傳說的口頭性，就意味著傳說存在於口述過程，傳說的故事情節和人物都有一定的可變性。

集體性，相對於作家創作是個人的寫作而言，民間文學的創作、傳播都是“群眾”口頭完成的。傳說也是一樣。一個傳說。初可能隻是一個人在講述，由於情節和人物有趣，其他人受到影響，也開始講這個傳說。在講述的時候，人們往往根據他自己的生活經驗對傳說中的情節和人物做某些合理化的改動，使傳說更加符合眾人的口味。在流傳的過程中，任何一個講述者都可以加入自己的思想感情和生活經驗。在大家的集體參與下，終傳說被加工成民眾感情與願望的結晶，無論在思想內容上還是在藝術形式上，都是民眾所熟悉和喜愛的。傳說沒有一個明確的作者，也沒有哪一個人可以聲稱自己是某個傳說的作者。歷史上，有些傳說被文人整理、記錄下來了，譬如干寶的《搜神記》，大都是他搜集記錄的民間傳說故事，但是他隻是這些故事的搜集者、整理者和記錄者，而不是真正意義上的作者。記錄下來的傳說隻是它被民眾反復講述的某一瞬間的定格，不代表這個傳說總是保留這樣的形態。在民眾一如既往地反復講述狀態下，傳說不斷被翻新改造，生發出新的情節。有時還會加入新的人物。托名陶潛的《搜神後記》有 “白水素女”一篇，講述仙女受天帝派遣，變作田螺姑娘來到一個名叫謝端的青年男子家，為他守家燒飯。後來謝端偷窺，看到田螺姑娘的真身，犯了仙家禁忌，仙女離開他回歸天上。

這是一個優美的仙女下凡幫助勤勞窮人的傳說。這個傳說早在西晉束皙的《發蒙記》中就有記載；東晉陶潛以後，南朝祖衝之的《述異記》中也有載錄，故事情節都是大同小異。到唐朝，皇甫氏的《原化記》中也載有這個傳說，但男主人公不叫謝端，而叫吳堪。這個傳說改變了田螺姑娘辭行歸天的結局，讓她嫁給了吳堪。接著，縣官貪圖田螺姑娘的美色企圖霸占她，吳堪在妻子幫助下火燒縣衙，燒死了縣官，吳堪夫婦則不知所往。在五六百年的流傳過程中，這個傳說在保留基本故事的同時，也在不斷衍生和變化，生發出新的情節。文人記錄的文本是“流”，而傳說的民間流傳纔是“源”。文人記錄傳說的文本，並沒有束縛傳說在民間的流傳；反倒是傳說在流傳中不斷變異，決定了文人記錄的文本也有所不同。P1-4

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