部分神話

神話歷史與神話圖像葉舒憲

民俗生命的循環：神話與神話主義的互動楊利慧

中國“姓”“種”“精”“魂”話語體繫與族源神話劉亞虎

神話作為方法——再談“神話是人的本原的存在”呂微

河南靈寶陽平“八大社”廟會與誇父神話考察高有鵬

祛魅型傳承：從神話主義看新媒體時代的神話講述祝鵬程

二部分史詩

遺產化進程中的活形態史詩傳統：表述的張力巴莫曲布嫫

史詩歌手記憶和演唱的提示繫統斯欽巴圖

影像視域下的中國南方史詩與儀式吳曉東

文化空間的概念與邊界

——以浙南畬族史詩《高皇歌》的演述場域為例孟令法

第三部分長詩

彝族民間文學中敘事長詩的“語詞程式”研究沙馬拉毅

民間文學作品中的根母題與派生母題

——以哈薩克族愛情敘事詩為例黃中祥

第四部分傳說

中外敘事文學母題比較研究的理論建構

——王立《傳統故事與異域傳說——文學母題的比較文化研究》

的幾點思考王憲昭

從關公傳說看事實向文化的演化鄒明華

話語轉換：地方口頭傳統的“在地化”

——以新餘毛衣女傳說為例萬建中

地方文化視域中的牛郎織女傳說研究述評郭俊紅

第五部分故事

論民間故事的“改寫”劉守華

1949-1966年童話的多向度重構毛巧暉

大禹治水故事背後有什麼秘密

口頭敘事、景觀再造與文化的再生產

——以山西萬榮笑話為考察對像謝紅萍

第六部分歌謠

從“民族唱”到“唱民族”：基於《裕固族姑娘就是我》的考察鐘進文

略論納西族民歌類別及藝術特色楊傑宏

第七部分說唱

《太姥寶卷》的文本構成及其儀式指涉

——兼談吳地神靈寶卷的歷史淵源陳泳超

說唱文學的活態文本及其傳承機制

——以說書為中心楊旭東

滿族說部的地域及家族傳承高荷紅

第八部分小戲

立場、方法和視域：還原戲曲歷史的多維面相

——劉禎研究員戲曲學術研究評述毛忠張婷婷

民間小戲的女神信仰與鄉村女性社會

——以定州秧歌為例江棘

對數字民間戲曲作品著作權保護的思考王艷

第九部分謎語

謎語的文體淵源與流變張巍

第十部分俗語

漢英民居俗語文化信息對比解析

——以民居類山西俗語與英語習語為例史笑非

古之傳統諺語，今之重要資源安德明

楹聯的文化景觀敘事與旅遊開發遊紅霞

第十一部分理論與方法

民俗場:民間文學類非遺活態保護的核心問題鄭土有

通向歷史記憶的中國民間文學林繼富

民族記憶構建的民間文學方式黃景春

反本溯源:對中國民間文學概念及理論的反思李小玲

口頭傳統文類的界定

——以哈尼族“哈巴”為個案劉鏡淨

語境方法的解釋學傳統胥志強

前言

本集共收入39篇2017年度發表的民間文學領域的論文。其中，神話研究論文6篇，集中討論了神話作為一種想像性的敘事形態具有超越時空的文本價值和無限廣闊的置換意義。具體而言，就是神話的神聖與崇高進入日常生活世界，轉變為連接遙遠與當下的符號繫統，使相對凌亂和浮躁的新媒體粘貼上民族—歷史的標簽，拽向“文化敘事”的軌道。於是，神話的生命力在“神話主義”的視閾中得到適度張揚，沉寂了多年的神話學也在這種張揚中來了個並非華麗的轉身。

史詩研究並沒有步入“主義”的路徑，這倒是值得討論的話題，為什麼“史詩主義”不能成立？入選的4篇論文視角各異，史詩本身為學術提供了無限的可能性。史詩進入非物質文化遺產語境當中，在強勁的政治力量的推動下，其活態傳承就不隻是依賴歌手們了。同時，史詩的影像化導致史詩文本的多樣性，這也直接影響到史詩的傳承及表演場域的轉換。當然，史詩的這些現代性誘惑並非難以抗拒，仍有學者在繼續潛心於“歌手的記憶和演唱的提示繫統”等恆常的命題。

長詩一直是民間文學研究的薄弱領域，2017年度也是如此。自從“語境”時髦起來以後，大量研究都在文本外圍打轉，文本內部反而罕見學者觸摸。入選的2篇長詩，其中一篇長詩研究論文揭示了長詩的內在結構，即“語詞程式”，與口頭程式理論遙相呼應。另一篇則運用語言學的方法，著力於母題類型的分析。

傳說的研究範式始終難以有所突破，就像傳說受到“歷史”的羈絆一樣，其研究也被“地域性”所局限。但傳說的“地域性”並非既定，而是其敘事話語多向度轉換的現在進行時，關公傳說和毛衣女傳說莫不如是。“四大傳說”和“母題”研究範式都是民間傳說研究不可或缺的，正是這樣一些穩定的研究要素和取向，使得民間傳說研究的可持續有了基本保障。

以往民間故事的研究偏重於情節類型的把握和文化內涵的理解，近些年則呈現差異化態勢，從本論文集所收入的5篇論文可見一斑。諸如民間故事的“改寫......