致豐子愷

［共七封］

豐子愷（1898—1975），浙江桐鄉石門人。散文家、畫家、文學家、美術與音樂教育家，原名潤，又名仁、仍，號子覬，後改為子愷，筆名TK。李叔同執教浙江省立師範學校時的得意門生。畢業後遊學日本，學習繪畫，遂以漫畫名家。歸國後歷任白馬湖春暉中學、上海立達學園、浙江大學等處教職。曾與弘一法師合作畫《護生畫集》，馳名佛教界。著有《子愷漫畫》、《緣緣堂隨筆》，譯有《源氏物語》等。

<一九二八年八月十四日，溫州>

子愷居士：

初三日惠書，誦悉。茲條復如下：

△周居士動身已延期。網籃恐須稍遲，乃可帶上。

△《佛教史跡》已收到，如立達僅存此一份，他日仍擬送還。

△護生畫，擬請李居士等選擇（因李居士所見應與朽人同）。俟一切決定後，再寄來由朽人書寫文字。

△不錄《楞伽》等經文，李居士所見，與朽人同。

△畫集雖應用中國紙印，但表紙仍不妨用西洋風之圖案畫，以二色或三色印之。至於用線穿訂，擬用日本式，繫用線索結紐者，與中國佛經之穿訂法不同。朽人之意，以為此書須多注重於未信佛法之新學家一方面，推廣贈送。故表紙與裝訂，須極新穎警目。俾閱者一見表紙，即知其為新式之藝術品，非是陳舊式之勸善圖畫。倘表紙與尋常佛書相似，則彼等僅見《護生畫集》之簽條，或作尋常之佛書同視，而不再披閱其內容矣。故表紙與裝訂，倘能至極新穎，美觀奪目，則為此書之內容增光不小，可以引起閱者滿足歡喜之興味。內容用中國紙印，則鄉間亦可照樣翻刻。似與李居士之意，亦不相違。此事再乞商之。

△李居士屬書簽條，附寫奉上。

△“不請友”三字之意，即是如《華嚴經》雲：“非是眾生請我發心，我自為眾生作不請之友。”之意。因尋常為他人幫忙者，應待他人請求，乃可為之。今發善提心者，則不然。不待他人請求，自己發心，情願為眾生幫忙，代眾生受苦等。友者，友人也。指自己願為眾生之友人。

△周孟由居士等，諄諄留朽人於今年仍居慶福寺。謂過一天，是一天，得過且過，雲雲。故朽人於今年下半年，擬不他往。俟明年至上海諸處時，再與仁者及丐翁等，商量築室之事。現在似可緩議也。

△近病痢數日，已愈十之七八。惟胃腸衰弱，尚須緩緩調理，仍終日臥床耳。然不久必愈，乞勿懸念。承詢需用，現在朽人零用之費，擬乞。又慶福寺貼補之費（今年五個月），（此款再遲兩個月寄來亦不妨）。此款請舊友分任之。至於明年如何，俟後再酌。

△承李居士寄來《梵網經》，萬鈞氏書札，皆收到。謝謝。病起無力，草草復此。其餘，俟後再陳。

演音上

八月十四日

<一九二八年八月廿二日，溫州>

子愷居士慧覽：

今日午前掛號寄上一函及畫稿一包，想已收到？頃又做成白話詩數首，寫錄於左（下）：

（一）《倘使羊識字》（因前配之古詩，不貼切。故今改做。）

倘使羊識字，淚珠落如雨。

 口雖不能言，心中暗叫苦！

（二）《殘廢的美》

好花經摧折，曾無幾日香。

憔悴剩殘姿，明朝棄道旁。

（三）《喜慶的代價》（原配一詩，專指慶壽而言，此則指喜事而言。故擬與原詩並存。共二首。或者僅用此一首，而將舊選者刪去。因舊選者其意雖佳，而詩筆殊拙笨也。）

喜氣溢門楣，如何慘殺戮。

 唯欲家人歡，那管畜生哭！

（四）原題為《懸梁》

日暖春風和，策杖遊郊園。

雙鴨泛清波，群魚戲碧川。

為念世途險，歡樂何足言。

明朝落網罟，繫頸陳市廛。

思彼刀砧苦，不覺悲淚潸。

案此原畫，意味太簡單，擬乞重畫一幅。題名曰《今日與明朝》。將詩中雙鴨泛清波，群魚戲碧川之景，補入。與繫頸陳市廛，相對照，共為一幅。則今日歡樂與明朝悲慘相對照，似較有意味。此雖是陳腐之老套頭，今亦不妨釆用也。俟畫就時，乞與其他之畫稿同時寄下。

再者：畫稿中《母之羽》一幅，雖有意味，但畫法似未能完全表明其意，終覺美中不足。倘仁者能再畫一幅，較此為優者，則更善矣。如未能者，仍用此幅亦可。

前所編之畫集次序，猶多未安之處。俟將來暇時，仍擬略為更動，俾蔡完善。

演音上

八月廿二日

此函寫就將發，又得李居士書。彼謂畫集出版後，擬贈送日本各處。朽意以為若贈送日本各處者，則此畫集更須大加整頓。非再需半年以上之力，不能編纂完美。否則恐貽笑鄰邦，殊未可也。但李居士急欲出版，有迫不及待之勢。朽意以為如僅贈送國內之人閱覽，則現在所編輯者，可以用得。若欲贈送日本各處，非再畫十數葉，重新編輯不可。此事乞與李居士酌之。

再者，前畫之《修羅》一幅（即已經刪去者），現在朽人思維，此畫甚佳，不忍割愛，擬仍舊選入。與前畫之《肉》一幅，接連編入。其標題，則謂為《修羅一》《修羅二》。（即以《肉》為《修羅一》，以原題《修羅》者為《修羅二》。）再將《失足》一幅刪去。全集仍舊共計二十四幅。

附呈兩紙，乞仁者閱覽後，於便中面交李居士。稍遲亦無妨也。

廿三晨

<一九二八年八月廿四日，溫州>

子愷居士：

新作四首，寫錄奉覽：

淒音

小鳥在樊籠，悲鳴音慘淒。

惻惻斷腸語，哀哀乞命詞。

向人說困苦，可憐人不知：

猶謂是歡娛，娛情盡日啼。

農夫與乳母

憶昔襁褓時，嘗啜老牛乳。

年長食稻粱，賴爾耕作苦。

 念此養育恩，何忍相忘汝!

西方之學者，倡人道主義。

不啖老牛肉，淡泊樂素食。

 卓哉此美風，可以昭百世!

麟為仁獸，靈氣所鐘，不踐生草，不履生蟲。繫吾人類，應知其義，舉足下足，常須留意，既勿故殺，亦勿誤傷。去我慈心，存我天良。

［附注］：兒時讀《毛詩·麟趾章》，注雲：“麟為仁獸，不踐生草，不履生蟲。”餘諷其文，深為感嘆。四十年來，未嘗忘懷。

今撰護生詩歌，引述其義。後之覽者，幸共知所警惕焉。

我的腿（舊配之詩，移入《修羅二》）

我的腿，善行走。

將來不免入汝手，

鹽漬油烹佐春酒。

我欲乞哀憐，

不能作人言。

願汝體恤豬命苦，

勿再殺戮與熬煎！

畫集中《倒懸》一幅，擬乞改畫。依原配之詩上二句，而作景物畫一幅（即是“秋來霜露……芥有孫”之二句）。畫題亦須改易，因原畫之趣味，已數見不鮮，未能出色，不如改作為景物畫較優美有意味也。再者《刑場》與《平等》二幅，或可刪，亦可留，乞仁者酌之。

論月

八月廿四日

<一九二八年八月廿六日，溫州>

子愷居士慧覽：

將來排列之次序，大約是：

（一）《夫婦》，（二）《蘆菔生兒芥有孫之畫》（案：蘆菔俗稱蘿卜），（三）《沉溺》，（四）《淒音》等。中間數幅，較前所定者，稍有變動。至《農夫與乳母》以下，悉仍舊也。

再者，《蘆菔生兒芥有孫之畫》，乞僅依“秋來霜露滿東園，蘆菔生兒芥有孫”二句之意畫之。至末句中雞豚，乞勿畫入。

以前數次寄與仁者之信函，乞作畫或改題者，茲再彙記如下：

△增畫者《懺悔》《平和之歌》，共二幅。

△改畫者《蘆菔生兒芥有孫之畫》（舊題為《倒懸》，今乞改題）、《今日與明朝》（舊題為《懸梁》）、《母之羽》，共三幅。

△修改畫題者《沉溺》（原作《溺》)、《淒音》（原作《囚徒之歌》）、《誘惑》（原作《誘殺》）、《修羅一》（原作《肉》）、《修羅二》（原作《修羅》)，共五處。

以上所寫，倘有未明了處，乞檢閱前數函即知。

演音上

八月廿六日

今年夏間，由嘉興蔡居士寄玻璃版印《華嚴經》二冊至尊處（江灣），想早已收到（當時仁者在鄉裡），前函未提及，故再奉詢。

<一九二八年九月初四日，溫州>

子愷居士：

前復信片，想達慧覽。尚有白話詩二首，亦已作就，附寫如下：

母之羽

雛兒依殘羽，殷殷戀慈母。母亡兒不知，猶復相環守。念此親愛情，能勿淒心否？

此下有小注，即述蝙蝠之事雲雲。俟後參考原文，再編述。

平和之歌

昔日互殘殺，今朝共舞歌。一家慶安樂，大地頌平和。

附短跋雲：李、豐二居士，發願流布《護生畫集》。蓋以藝術作方便，人道主義為宗趣。雖曰導俗，亦有可觀者焉。每畫一葉，附白話詩，選錄古德者□首，餘皆賢瓶道人補題。纂修既成，請餘為之書寫，並略記其梗概。

新作之詩共十六首，皆已完成。但所作之詩，就藝術上而論，頗有遺憾。一以說明畫中之意，言之太盡，無有含蓄，不留耐人尋味之餘地。一以其文義淺薄鄙俗，無高尚玄妙之致。就此二種而論，實為缺點。但為導俗，令人易解，則亦不得不爾。然終不能登大雅之堂也。

畫稿之中，其畫幅大小，須相稱合。如《母之羽》一幅，似稍小。仁者能再改畫，為宜。雖將來攝影之時，可以隨意縮小放大，但終不如現在即配合適宜，俾免將來費事。且於朽人配寫文字時，亦甚蒙其便利也。

附二紙，為致李居士者。乞仁者先閱覽一過，便中面交與李居士，稍遲未妨也。

演音上

九月初四日

<一九二八年九月十二日，溫州>

子愷居士：

昨晚獲誦惠書，欣悉一一。茲復如下：

△續畫之畫稿，擬乞至明年舊歷三月底為止。（因溫州春寒殊甚。未能執筆書寫。須俟四月天暖之後，乃能動筆。）由此時至明春三月，乞仁者隨意作畫，多少不拘。朽人深知此事不能限期求速就（寫字作文等亦然）。若興到落筆，乃有佳作。所謂“妙手偶得之”也。至三月底即截止，由朽人用心書寫。大約五月間，可以竣事。仁者新作之畫，乞隨時絡續寄下。（又以前已選入之畫稿及未選入者，並乞附入，便中寄下。）即由朽人選擇。其選入者，並即補題詩句。

△白居易詩，“香餌”雲雲二句，繫以魚喻彼自己，或諷世人，非是護生之意。其義寄托遙深，非淺學所能解。乞勿用此詩作畫。

△研究《起信論》，譯佛教與科學之事，暫停無妨。禮拜念佛功課未嘗間斷，戒酒已一年，至堪歡喜贊嘆。近來仁者諸事順遂，實為仁者專誠禮拜念佛所致。念佛一聲，能消無量罪，能獲無量福。惟在於用心之誠懇恭敬與否，不專在於形式上之多少也。

△網籃遲至年假時帶去，無妨。

△珂羅版《華嚴經》，乞贈李圓淨居士一冊。

△以後作畫，無須忙迫。至畫幅之多少，亦不必預計。如是乃有佳作。

△倘他日集中畫幅再增多之時，則已刪去之畫，如《倒懸》、《眾生》（又名《上法場》）等，或仍可配合選入，俟他日再詳酌。

△許居士如願出家，當為設法。

△明年大約仍可居住慶福寺。因公園以籌款不足，停止進行，故尚安靜可住。承諸友人贈送之資，至為感謝。此次寄，擬留充明年自己之零用。至於明年，尚需貼補寺中全年食費。又於地藏殿裝玻璃門，及《續藏經》書櫃之木架等費，朽人擬贈與寺。共。倘他日有友人送款資至仁者之處，乞為存積。俟今年陰歷年底，朽人再斟酌情形。倘需用此款者，當致函奉聞，請仁者於明年春間便中彙下。此事須今年年底酌定，故所有款資，擬先存仁者之處，乞勿彙下。

△明年朽人能於秋間至上海否？難以預定。或不能來，亦未可知。因近來擬息心用功，專修淨業。恐出外雲遊，心中浮動，有礙用功也。統俟明年再為酌定。

△明年與後年，兩年之中，擬暫維持現狀。至於夏居士所雲建造房舍之事，俟辛未年，再行斟酌。

草草奉復。不具。

演音上

九月十二日

再者，以後惠函，信面之上，乞勿寫和尚二字。因俗例，須本寺住持，乃稱和尚。朽人今居客位，以稱大師或法師為宜。

再者，愚夫愚婦及舊派之士農工商，所歡喜閱覽者，為此派之畫。但此派之畫，須另請人畫之。仁者及朽人，皆於此道外行。今所編之《護生畫集》，專為新派有高等小學以上畢業程度之人閱覽為主。彼愚夫等，雖閱之，亦僅能得極少份之利益，斷不能贊美也。故關於愚夫等之顧慮，可以撇開。若必欲令愚夫等大得利益，隻可再另編畫集一部，專為此種人閱覽，乃合宜也。

今此畫集編輯之宗旨，前已與李居士陳說。，專為新派智識階級之人（即高小畢業以上之程度）閱覽。至他種人，隻能隨分獲其少益。第二，專為不信佛法，不喜閱佛書之人閱覽。（現在戒殺放生之書出版者甚多，彼有善根者，久已能閱其書，而奉行惟謹。不必需此畫集也。）近來戒殺之書雖多，但適於以上二種人之閱覽者，則殊為希有。故此畫集，不得不編印行世。能使閱者愛慕其畫法嶄新，研玩不釋手，自然能於戒殺放生之事，種植善根也。鄙意如此，未審當否？乞仁等酌之。又白。

<一九二八年六月十九日，溫州>

圓淨居士慧覽：

書悉。題名為《護生畫集》，甚善！但其下宜增三小字，即“附文字”三字。其式如下：

護生畫集附文字

如是，則凡對照文字及尊著《護生痛言》，皆可包括在內。未識尊見如何？

此封面，請子愷畫好，由朽人題此書名。至若題辭，乞湛翁為之，詩文皆可。但付印須在年內，湛翁能題就否？不可得而知也。

去年晤湛翁，彼甚贊嘆仁者青年好學。故仁者若向彼請求，或可允諾。附寫一箋，往訪時可持此紙。

去年仁者之函，湛翁未復，並無他意。彼之性情如是，即於舊友亦然。決非疏遠之意也。

所以不乞湛翁題封面集名者，因湛翁喜題深奧之名字，為常人所不解。於流布頗有妨礙。故改為由朽人書寫也。

仁者往訪湛翁，乞將畫稿等帶去，說明其格式。彼寓延定巷舊第六號門牌內。如喚人力車，乞雲：“城內弼教坊銀錠巷。”因延定二字，常人不知也。往訪之時間，宜在上午七時至七時半之間，遲恐彼他出。

將來《護生痛言》排版之時，其字之大小，排列之格式，皆乞與子愷商酌。初校之時，亦令彼一閱其格式合否。

《嘉言錄》中，有大號之黑點●，殊損美觀。如必須用，可用再小一號者●。或用三角空形△，尤善。此書雖流通甚廣，雅俗共賞，但實偏重於學者一流之機。因子愷之畫，朽人與湛翁之字，皆非俗人所能賞識。故應於全體美觀上，十分注意也。裝訂以洋裝為宜。如《到光明之路》之式，善。

尊撰《護生痛言》，聞已脫稿，至為歡慰。謹復，不具一一。

演音上

六月十九日

湛翁向不輕為人撰文寫字。朽人數年前曾代人托彼撰寫，至今未就。此書題詞，如至九、十月間仍未交來者，則改為由朽人撰寫。但衰病不能構思，僅能勉題數語耳。

<一九二八年八月初三日，溫州>

圓淨居士慧覽：

茲有數事奉托，條記如下：

△（一）由周居士送上網籃一隻，上層有書三包（包皮寫明交與仁者字樣），乞檢出，將此書暫存尊處。其餘之物及網籃，皆交子愷收。

△（二）《五戒相經》，不久印出再版之精裝本二百冊（連史紙印，磁青紙面子），及《有部毗柰耶》之精裝本二百冊。俟印就後，即由中華書局送至尊處。如收到後，乞檢出各一百五十冊，送至內山書店，托彼轉贈日本諸處。其餘各五十冊，乞尊處代為收藏，俟朽人他日需用時領取。

△（三）又《有部毗柰耶》之普通紙印本一千冊（賽宋紙印），亦由中華書局同時送至尊處。如收到後，乞檢出五十冊，一並送與內山書店，托彼贈送。此外，又乞仁者斟酌，如有適宜之寺院及僧眾等，亦可贈送。（此書繫比丘律，在家人處可以不送。）然亦無須多送。其餘之書，乞暫存貯尊處，以待他日覓得適宜之處，再絡續贈送。現在各地僧學校，逐漸興辦。將來此書，應可有適宜贈送之處也。又老輩之中，如印光法師諸處，皆可不送。

△（四）贈與內山書店書籍之事，乞無須與他人談及（並乞轉告子愷）。因現在常人，對於日本國人甚有惡感，盡力排斥。今聞此舉，恐生譏評。故以不宣布為宜也。

△（五）以上各書，皆可無須寄至朽人處。又《戒殺畫集》出版之後，亦乞勿寄下。俟明年至滬時，再披閱可也。

△（六）《戒殺畫集》出版之後，凡老輩舊派之人，皆可不送或少送為宜。因彼等未具新美術之知識，必嫌此畫法不工，眉目未具，不成人形。又對於朽人之書法，亦斥其草率，不合殿試策之體格（此書贈與新學家，為逗機。如青年學生，猶為合宜。至尋常之寺院，及守舊之僧俗，皆宜斟酌送之）。

△（七）前存尊處之初版《五戒相經》（普通紙印），乞檢出五十冊。送至北京路通易信托公司內周守良居士收下，轉交溫州周孟由居士收。

△（八）《調查錄》，已朱標記號數處，交尤居士（其改正之詞，另載說明書中）。乞仁者便中索閱。又說明書一紙，亦已交尤居士。（按此書等已寄去，乞索閱。）

△（九）《寒山拾得詩》中，有戒殺詩數首。昔人著作中，似未編入。今或可選出，錄入《護生畫集》中。乞酌之（此詩金陵有單行本，名曰《寒山詩》)。

△（十）七月初二日信片，已收到。又承寄《地藏菩薩錄》一包，亦收到。敬謝！

已上奉托諸事，種種費神，感謝無盡。

演音上

八月初三日