了得網文學_柏拉圖文藝對話集(朱光潛譯文集)

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西方美學永不枯竭的源頭柏拉圖文藝思想的精髓所在。人類思考美和智慧的經典範本，美學家、翻譯家朱光潛先生經典譯作。

內容簡介

朱光潛譯本《柏拉圖文藝對話集》輯選代表柏拉圖的文藝思想的《伊安篇》《理想國》《斐德若篇》《會飲篇》等八篇對話，從日常具體事例出發，運用“蘇格拉底式的論辯法”，由近及遠，以淺喻深，抽絲剝繭，去偽存真，在展現哲學家鮮活思想進程的同時，層層深入引出結論，啟發聽者和讀者的思考。

作者簡介

柏拉圖前427年—前347年）
古希臘哲學家，西方哲學的奠基者之一，是蘇格拉底的學生和亞裡士多德的老師。他承前啟後，創辦了著名的學院，一生著述頗豐，尤其擅長對話形式的辯論體寫作。

伊安篇——論詩的靈感
理想國（卷二至卷三）——統治者的文學音樂教育
理想國（卷十）——詩人的罪狀
斐德若篇——論修辭術
大希庇阿斯篇——論美
會飲篇 ——論愛美與哲學修養
斐利布斯篇——論美感
法律篇——論文藝教育
題解
譯後記柏拉圖的美學思想

前言

"譯後記
——柏拉圖的美學思想
"譯後記
——柏拉圖的美學思想

柏拉前427－前347）出身於雅典的貴族階級，父母兩繫都可以溯源到雅典過去的國王或執政。他早年受過很好的教育，特別是在文學和數學方面。到了二十歲，他就跟蘇格拉底求學，學了八前407－前399），一直到蘇格拉底被當權的民主黨判處死刑為止。老師死後，他和同門弟子們便離開雅典到另一個城邦墨伽拉，推年老的幽克立特為首，繼續討論哲學。在這三年左右期內，他遊過埃及，在埃及學了天文學，考查了埃及的制度文物。前396年，他纔回到雅典，開始寫他的對話。前388年他又離開雅典去遊意大利，應西西裡島塞拉庫薩的國王的邀請去講學。他得罪了國王，據說會被賣為奴隸，由一個朋友贖回。這時他已四十歲，就回到雅典建立他的著名的學園，授徒講學，同時繼續寫他的對話，幾篇規模較大的對話如《斐東》《會飲》《斐德若》和《理想國》諸篇都是在學園時代前半期寫作的。他在學園裡講學四十一年，來學的不僅雅典人，還有許多其他城邦的人，亞理斯多德便是其中之一。在學園時代後半期他又兩前367和前361）重遊塞拉庫薩，想實現他的政治理想，兩次都失望而回，回來仍舊講學寫對話，一直到八十一歲死時為止。《法律篇》是他晚年的另一個理想國的綱領。
柏拉圖所寫的對話全部有四十篇左右，內容所涉及的問題很廣泛，主要的是政治，倫理教育以及當時爭辯劇烈的一般哲學上的問題。美學的問題是作為這許多問題的一部分零星地附帶地出現於大部分對話中的。專門談美學問題的隻有他早年寫作的《大希庇阿斯》一篇，此外涉及美學問題較多的有《伊安》《高吉阿斯》《普羅塔哥拉斯》《會飲》《斐德若》《理想國》《斐利布斯》《法律》諸篇。
除掉《蘇格拉底的辯護》以外，柏拉圖的全部哲學著作都是用對話體寫成的。對話在文學體裁上屬於柏拉圖所說的“直接敘述”一類，在希臘史詩和戲劇裡已是一個重要的組成部分。柏拉圖把它提出來作為一種獨立的文學形式，運用於學術討論，並且把它結合到所謂“蘇格拉底式的辯證法”。這種辯證法是由畢達哥拉斯和赫剌克利特等人的矛盾統一的思想發展出來的[參看本書第323—325頁《斐德若篇》的題解：關於蘇格拉底式辯證法的說明。]，其特點在於側重揭露矛盾。在互相討論的過程中，各方論點的毛病和困難都像剝繭抽絲似地逐層揭露出來，這樣把錯誤的見解逐層駁倒之後，就可引向比較正確的結論。在柏拉圖的手裡，對話體運用得特別靈活，向來不從抽像概念出發而從具體事例出發，生動鮮明，以淺喻深，由近及遠，去偽存真，層層深入，使人不但看到思想的後成就或結論，而且看到活的思想的辯證發展過程。柏拉圖樹立了這種對話體的典範，後來許多思想家都采用過這種形式，但是至今還沒有人能趕得上他。柏拉圖的對話是希臘文學中一個卓越的貢獻。
但是柏拉圖的對話也給讀者帶來了一些困難。，在絕大多數對話中，蘇格拉底都是主角，柏拉圖自己在這些對話裡始終沒有出過場，我們很難斷定主要發言人蘇格拉底在多大程度上代表柏拉圖自己的看法。第二，這些對話裡充滿著所謂“蘇格拉底式的幽默”。他不僅時常裝傻瓜，說自己什麼都不懂，要向對方請教，而且有時摹仿詭辯學派的辯論方式來譏諷他的論敵們，我們很難斷定哪些話是他的真心話，哪些話是摹擬論敵的諷刺話。第三，有些對話並沒有作出後的結論（如《大希庇阿斯篇》），有些對話所作的結論彼此有時矛盾（例如就文藝對現實關繫的問題來說，《理想國》和《會飲篇》的結論彼此有矛盾）。不過盡管如此，把所有的對話擺在一起來看，柏拉圖對於文藝所提的問題以及他所作的結論都是很明確的。總的來說，他所要解決的還是早期希臘哲學家所留下來的兩個主要問題，是文藝對客觀現實的關繫，其次是文藝對社會的功用。此外，他所常涉及的藝術創作的原動力的問題，即靈感問題，也是德謨克利特早就關心的一個問題。
但是柏拉圖是在新的歷史情況下來提出和解決這些問題的。他的文藝理論是和當時現實緊密結合在一起的。首先我們應該記起當時雅典社會的劇烈的變化，貴族黨與民主黨的階級鬥爭到了白熱化的程度，貴族黨失勢了，民主黨當權了，舊的傳統動搖了，新的風氣在開始建立了。柏拉圖是站在貴族階級反動立場上的。在學術思想上他和代表民主勢力的詭辯學派（許多對話中的論敵）處在勢不兩立的敵對地位。在他看來，希臘文化在衰落，道德風氣在敗壞，而這種轉變首先要歸咎於詭辯學派所代表的民主勢力的興起，其次要歸咎於文藝的腐化的影響。他的親愛的老師在民主黨當權下，被法院以破壞宗教和毒害青年的罪狀判處死刑，這件事在他的思想感情上投下了一個濃密的陰影，更堅定了他的反民主的立場。他要按照他自己的理想，來糾正當時他所厭惡的社會風氣，在新的基礎上來建立足以維持貴族統治的政教制度和思想基礎。他的一切哲學理論的探討都是從這個基本動機出發的。他在中年和晚年先後擬定了兩個理想國的計劃，而且盡管遭到賣身為奴的大禍，還兩度重遊塞拉庫薩，企圖實現他的政治理想。他對文藝方面兩大問題，也是從政治角度來提出和解決的。
其次，我們還須記起柏拉圖處在希臘文化由文藝高峰轉到哲學高峰的時代。在前此幾百年中統治著希臘精神文化的是古老的神話，荷馬的史詩，較晚起的悲劇喜劇以及與詩歌密切聯繫的音樂。這些是希臘教育的主要教材，在希臘人中發生過深廣的影響，享受過無上的尊敬。詩人是公認的“教育家”“批哲人”“智慧的祖宗和創造者”。照希臘文藝的光輝成就來看，這本是不足為奇的。但是前五世紀，希臘文藝的鼎盛時代已逐漸過去。隨著民主勢力的開展，自由思想和自由辯論的風氣日漸興盛起來，古老的傳統和權威也就成為辯論批判的對像，首先詭辯學家們就開始瓦解神話，認為神是人為著自然需要而假設的（見《斐德若篇》）。但是也有一部分詭辯學家們以誦詩講詩和論詩為業，他們之中有一種風氣，就是把古代文藝作品看作寓言，愛在它們裡面尋求隱藏著的深奧的真理，來證明那些作品的價值。這是一種情況。另一種情況就是在柏拉圖時代，希臘戲劇雖然已漸近尾聲，但仍然是希臘公民的一個主要的消遣方式。從《理想國》卷三涉及當時戲劇的地方看，柏拉圖對它是非常不滿的，認為它迎合群眾的低級趣味，傷風敗俗。在《法律篇》裡柏拉圖還造了一個字來表現劇場觀眾的勢力，叫做“劇場政體”（Theatrocracy），說它代替了古老的貴族政體（Aristocracy），對國家危害很大。根據這兩種情況，從他所要建立的“理想國”的角度，柏拉圖對荷馬以下的希臘文藝遺產進行了全面的檢查，得出兩個結論，一個是文藝給人的不是真理，一個是文藝對人發生傷風敗俗的影響。因此，他在《理想國》裡向詩人提出這兩大罪狀之後，就對他們下了逐客令。他認為理想國的統治者和教育者應該是哲學家而不是詩人。過去一般資產階級學者把這場鬥爭描繪為“詩與哲學之爭”，說柏拉圖站在哲學的立場，要和詩爭統治權，其實這隻是從表面現像看問題，忽略了上面所提到的柏拉圖在政治上的基本動機，就是要在新的基礎上建立足以維持貴族統治的政教制度和思想基礎。他理想中的哲學家正是他理想中的貴族階級的上層人物。所以這場鬥爭骨子裡還是政治鬥爭。他控訴荷馬以下詩人們的那兩大罪狀同時也是針對當時柏拉圖的政敵的——詩不表現真理的罪狀也針對著代表民主勢力的詭辯學者把詩當作寓言的論調，詩敗壞風俗的罪狀也針對著民主政權統制下的戲劇和一般文娛活動。
在攻擊詩人的兩大罪狀裡，柏拉圖從他的政治立場去解決文藝對現實的關繫和文藝的社會功用那兩個基本問題。現在先就這兩個問題進一步說明柏拉圖的美學觀點。

媒體評論

朱光潛先生著作等身，譯文浩繁，西方文藝批評史上、美學哲理史上的幾乎所有重大問題，所有名家經典，他無不涉及。隻要進入這個領域的每一個地區，都能看到這個思想者——一個小老頭的身影坐在那裡，握著拳，支著下頜在進行思考。
——柳鳴九

五十多年前，我在清華大學西洋文學繫念書。我那時是二十歲上下。孟實先生是北京大學的教授，在清華大學兼課，年齡大概三十四五歲吧。他隻教一門文藝心理學，實際上就是美學，這是一門選修課。我選了這一門課，認真地聽了一年。當時我就感覺到，這一門課非同凡響，是我*滿意的一門課，比那些英、美、法、德等國來的外籍教授所開的課好到不能比的程度。
——季羨林
朱光潛先生著作等身，譯文浩繁，西方文藝批評史上、美學哲理史上的幾乎所有重大問題，所有名家經典，他無不涉及。隻要進入這個領域的每一個地區，都能看到這個思想者——一個小老頭的身影坐在那裡，握著拳，支著下頜在進行思考。
——柳鳴九

五十多年前，我在清華大學西洋文學繫念書。我那時是二十歲上下。孟實先生是北京大學的教授，在清華大學兼課，年齡大概三十四五歲吧。他隻教一門文藝心理學，實際上就是美學，這是一門選修課。我選了這一門課，認真地聽了一年。當時我就感覺到，這一門課非同凡響，是我*滿意的一門課，比那些英、美、法、德等國來的外籍教授所開的課好到不能比的程度。
——季羨林

我想，學術風格與人品、人格以至人生態度，學術的客觀性與個體的主觀性，大概的確有些關繫。朱先生勤勤懇懇，數十年如一日地寫了特別是翻譯了那麼多的東西，造福……於中國現代美學……這是我非常敬佩而想努力學習的。
——李澤厚

我們說朱光潛是中國現代美學的代表人物, *主要是因為朱光潛先生的美學思想集中體現了美學這門學科發展的歷史趨勢。也正因為他的美學集中體現了美學發展的歷史趨勢, 所以在中國現代的美學界, 朱先生在理論上的貢獻*, *值得後人重視。
——葉朗

在線試讀

你已經知道我的情形怎樣了，也知道我期望這件事[男子同性愛是希臘社會的一個很普遍的現像。這裡所謂“這件事”指此，含有淫猥的意味。]的實現對你我雙方都有利益了。現在我就要希望我的請求不至於因為我不是一個對你有愛情的人，而遭你的拒絕。因為有愛情的人們一到他們的欲望滿足了，對於所施與的恩惠就覺得追悔；至於我們沒有愛情的人們卻不然，我們不會有追悔的時候，因為我們施與恩惠，不是受情欲的驅遣，而是自由自願的，顧到自己的地位能力，也顧到自己的利益。其次，有愛情的人們要計算為了愛情在自己事業上所受的損失，要計算對愛人所施與的恩惠，又要計算他所費的心力，就滿以為他們對愛人久已酬勞過分了。我們沒有愛情的人們卻不然，我們不能冒充為了愛情而忽略了自己的事業，不能計算過去所費的心力，也不能埋怨為了愛情而引起家庭的糾紛。我們既然沒有這些不方便處，所以我們就可以自由自在地做討好對方的事。再其次，假如你說，有愛情的人比較值得看重些，因為他聲明他愛他的愛人超過愛一切人，隻要能討得愛人的歡心，說的話和做的事都不怕得罪全世界人。如果這話是真的，這也隻能證明他有著未來的愛人而拋棄現在的愛人，如果那未來的愛人要他那樣做，他會毫不猶豫地傷害現在的愛人。在這樣非常重大的事情上，一個人如果稍有理性，怎樣能把自己交付給一個患惡病的人？這病連懂得病理的人都不敢診治，因為病人自己就承認他的神智不清醒，就承認自己瘋狂，自己不能控制自己。這樣人得到了神智復原時，回想他在瘋狂中所要做的事，會以為那是好事嗎？再其次，沒有愛情的人要比有愛情的人多的多，如果你要在有愛情的人們中選擇好的，你就隻能在一個很小的數目中選擇；如果在有愛情的人們以外，你在世界選擇一個便利於你自己的，你就可以在一個很大的數目中選擇，你就更有希望在這大數目中可以找到一個人，值得做你的朋友。
還有一層，如果你怕輿論，怕事情洩露後受人指責，那麼，有愛情的人們自然高興要誇耀他們的勝利，因為旁人以為他們值得羨慕，他們自己也以為自己值得羨慕，他們會大吹大擂地向一切人誇耀他們的心力不會白費。至於我們沒有愛情的人們卻不然，我們能控制自己，隻講實惠而不講虛名。其次，有愛情的人們明目張膽地追求他們的愛人，掩不住人家的耳目，隻要他們踫在一起，人們就疑心他們在談私心話；可是你若是和我們沒有愛情的人們在一塊交談，人們看見了，決不會疑心，他們知道和一個人交談是常有的事，或是由於交誼，或是為著旁的樂趣。再其次，你憂慮到交情難得長久吧？你心裡想到在通常的情形中，交情破裂了，雙方同樣覺得不幸，可是在愛情中，你把你看得珍貴的東西交付給對方了，若是破裂，受更大痛苦的就是你吧？那麼，我就要提醒你，可怕的是有愛情的人們，因為有許多事可以使他們生氣，無論你做什麼，他們都以為你故意要和他為難。也正是因為這個緣故，他們想進方法阻止你和旁人來往。深怕有錢財的人會用錢財贏過他們，有學問的人會用學問打敗他們；無論一個人有什麼優點，他們都會猜疑那優點對他們有不利。他們勸你脫離了社會，結果使你在世上沒有一個朋友；若不然，你想到你自己的利益，不聽他的話，還是和旁人來往吧他們就會尋你爭吵，交情就要破裂。至於我們沒有愛情的人們卻不然，滿足了欲望，就算達到了目的，對那些和你來往的人們決不妒忌，並且對不和你來往的人們還要厭恨，因為我們想，瞧得起你就是瞧得起我們，瞧不起你也就瞧不起我們。我們的看法既然如此，你就一定可以想到：我們的交往隻會有恩，不會有怨了。你已經知道我的情形怎樣了，也知道我期望這件事[男子同性愛是希臘社會的一個很普遍的現像。這裡所謂“這件事”指此，含有淫猥的意味。]的實現對你我雙方都有利益了。現在我就要希望我的請求不至於因為我不是一個對你有愛情的人，而遭你的拒絕。因為有愛情的人們一到他們的欲望滿足了，對於所施與的恩惠就覺得追悔；至於我們沒有愛情的人們卻不然，我們不會有追悔的時候，因為我們施與恩惠，不是受情欲的驅遣，而是自由自願的，顧到自己的地位能力，也顧到自己的利益。其次，有愛情的人們要計算為了愛情在自己事業上所受的損失，要計算對愛人所施與的恩惠，又要計算他所費的心力，就滿以為他們對愛人久已酬勞過分了。我們沒有愛情的人們卻不然，我們不能冒充為了愛情而忽略了自己的事業，不能計算過去所費的心力，也不能埋怨為了愛情而引起家庭的糾紛。我們既然沒有這些不方便處，所以我們就可以自由自在地做討好對方的事。再其次，假如你說，有愛情的人比較值得看重些，因為他聲明他愛他的愛人超過愛一切人，隻要能討得愛人的歡心，說的話和做的事都不怕得罪全世界人。如果這話是真的，這也隻能證明他有著未來的愛人而拋棄現在的愛人，如果那未來的愛人要他那樣做，他會毫不猶豫地傷害現在的愛人。在這樣非常重大的事情上，一個人如果稍有理性，怎樣能把自己交付給一個患惡病的人？這病連懂得病理的人都不敢診治，因為病人自己就承認他的神智不清醒，就承認自己瘋狂，自己不能控制自己。這樣人得到了神智復原時，回想他在瘋狂中所要做的事，會以為那是好事嗎？再其次，沒有愛情的人要比有愛情的人多的多，如果你要在有愛情的人們中選擇好的，你就隻能在一個很小的數目中選擇；如果在有愛情的人們以外，你在世界選擇一個便利於你自己的，你就可以在一個很大的數目中選擇，你就更有希望在這大數目中可以找到一個人，值得做你的朋友。
還有一層，如果你怕輿論，怕事情洩露後受人指責，那麼，有愛情的人們自然高興要誇耀他們的勝利，因為旁人以為他們值得羨慕，他們自己也以為自己值得羨慕，他們會大吹大擂地向一切人誇耀他們的心力不會白費。至於我們沒有愛情的人們卻不然，我們能控制自己，隻講實惠而不講虛名。其次，有愛情的人們明目張膽地追求他們的愛人，掩不住人家的耳目，隻要他們踫在一起，人們就疑心他們在談私心話；可是你若是和我們沒有愛情的人們在一塊交談，人們看見了，決不會疑心，他們知道和一個人交談是常有的事，或是由於交誼，或是為著旁的樂趣。再其次，你憂慮到交情難得長久吧？你心裡想到在通常的情形中，交情破裂了，雙方同樣覺得不幸，可是在愛情中，你把你看得珍貴的東西交付給對方了，若是破裂，受更大痛苦的就是你吧？那麼，我就要提醒你，可怕的是有愛情的人們，因為有許多事可以使他們生氣，無論你做什麼，他們都以為你故意要和他為難。也正是因為這個緣故，他們想進方法阻止你和旁人來往。深怕有錢財的人會用錢財贏過他們，有學問的人會用學問打敗他們；無論一個人有什麼優點，他們都會猜疑那優點對他們有不利。他們勸你脫離了社會，結果使你在世上沒有一個朋友；若不然，你想到你自己的利益，不聽他的話，還是和旁人來往吧他們就會尋你爭吵，交情就要破裂。至於我們沒有愛情的人們卻不然，滿足了欲望，就算達到了目的，對那些和你來往的人們決不妒忌，並且對不和你來往的人們還要厭恨，因為我們想，瞧得起你就是瞧得起我們，瞧不起你也就瞧不起我們。我們的看法既然如此，你就一定可以想到：我們的交往隻會有恩，不會有怨了。
還有一層，有愛情的人們大半隻愛容貌，對於愛人的性格和身世毫不明白，因此，到了欲望已滿足的時候，交情就保持不住。至於沒有愛情的人們在達到目的之前，先有友誼，目的達到了，友誼也不會冷淡起來，而且往事的追憶會保證來日的交歡。其次，你和我來往，比和有愛情的人們來往，益處要大的多。那批人對愛人的言行一味贊揚，盡管贊揚的不得體，一半因為他們怕得罪愛人，一半因為他們的情欲把他們的判斷力弄昏迷了；愛情的圈套就是這樣，一件事踫得不巧，在旁人看來本值不得煩惱，有愛情的人們就會煩惱；一件事踫得巧，在旁人看來本值不得高興，有愛情的人們就會大加贊賞。所以被他們愛的人們實在是可憐，並沒有什麼可以羨慕的。但是你如果聽我的話，頭一層，我在和你交往中，決不隻顧目前的歡樂，還要顧到你的未來的利益；我會自作主宰，不讓愛情控制住我；也不會為一點小過錯就對你大生氣，若是大過錯，也不過是慢慢地有一點小不快。至於無心之失，我就會寬容；存心犯的過失，我也會設法事先防止。這些地方不是都可以見出我們的友誼可以維持久遠嗎？如果你以為沒有愛情就不能有很深的友誼，你就得想一想，若是那樣，兒女父母對於我們就值不得什麼，我們也不能有忠心的朋友，因為我們同這些人的團結並不以我們所談的這種愛情為基礎，而是依靠別種關繫。
再說恩寵若是應該給追求迫切的人們，應該受照顧的就不是好的人而是窮困的人，因為窮困的人得到恩寵就嘗了的心願，因而也就會懷著深的感激。正像設酒席待客，應該被邀的倒不是朋友們，而是乞丐們和餓飯的人們，他們會愛戴你，為你祝福。說到究竟，你應該給恩寵的不是會討好的，而是能感恩圖報的；不是隻知講愛的，而是值得愛的；不是隻愛你年輕貌美的，而是到老可以和你共安樂的；不是達到目的就向人誇耀的，而是顧全體面，守口如瓶的；不是苟圖一時歡樂的，而是“白頭偕老”，始終不渝的；不是恩盡怨來，吹毛求疵的，而是你雖年老色衰，他還忠心耿耿的。記住我的話，還想想這一點：有愛情的人們不免受親朋指責，說這種交往不體面，沒有愛情的人們卻從來聽不見親朋們說一句壞話，說他們不顧自己的利益。

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