了得網文學_閑情偶寄

編輯推薦

《博雅經典：閑情偶寄》一書*突出的特色，在於創新，林語堂說他“對每件東西都有新穎的議論”，絕非虛語。李漁在《博雅經典：閑情偶寄》的“凡例”中說：“不佞半世操觚，不攘他人一字，空疏自愧者有之，誕妄貽譏者有之，至於剿窠襲臼，嚼前人唾餘，而謂舌花新發者，則不特自信其無，而海內名賢，亦盡知其不屑有也。”又說：“閱是編者，請由始迄終驗其是新是舊。如覓得一語為他書所現載，人口所既言者，則作者非他，即武庫之穿窬，詞場之大盜也。”這裡的表態性的語言，說得是多麼自信，也是多麼的可貴！古時歷代的著書立說者，對前人的著作或引錄，或綜述，或類編，或闡發，這是司空見慣的事情，像李漁這樣自詡標新立異、不剽竊陳言的作者，實屬罕見。從《博雅經典：閑情偶寄》的實際內容來看，李漁的自我標榜大體是屬實的。書中所論諸事，觀點新奇，思路新穎，自始至終貫穿著獨立思考的智慧和求實創新的精神。

內容簡介

《博雅經典：閑情偶寄》一書*突出的特色，在於創新，林語堂說他“對每件東西都有新穎的議論”，絕非虛語。李漁在《博雅經典：閑情偶寄》的“凡例”中說：“不佞半世操觚，不攘他人一字，空疏自愧者有之，誕妄貽譏者有之，至於剿窠襲臼，嚼前人唾餘，而謂舌花新發者，則不特自信其無，而海內名賢，亦盡知其不屑有也。”又說：“閱是編者，請由始迄終驗其是新是舊。如覓得一語為他書所現載，人口所既言者，則作者非他，即武庫之穿窬，詞場之大盜也。”這裡的表態性的語言，說得是多麼自信，也是多麼的可貴！古時歷代的著書立說者，對前人的著作或引錄，或綜述，或類編，或闡發，這是司空見慣的事情，像李漁這樣自詡標新立異、不剽竊陳言的作者，實屬罕見。從《博雅經典：閑情偶寄》的實際內容來看，李漁的自我標榜大體是屬實的。書中所論諸事，觀點新奇，思路新穎，自始至終貫穿著獨立思考的智慧和求實創新的精神。

導讀
餘懷序
尤侗序
凡例七則（四期三戒）
卷一詞曲部
結構
詞采第二
音律第三
賓白第四
科諢第五
格局第六
卷二演習部
選劇
變調第二導讀

餘懷序

尤侗序

凡例七則（四期三戒）

卷一詞曲部

結構

詞采第二

音律第三

賓白第四

科諢第五

格局第六

卷二演習部

選劇

變調第二

授曲第三

教白第四

脫套第五

卷三聲容部

選姿

修容第二

治服第三

習技第四

卷四居室部

房舍

窗欄第二

牆壁第三

聯匾第四

山石第五

卷五器玩部

制度

位置第二

卷六飲饌部

蔬食

谷食第二

肉食第三

卷七種植部

木本

籐本第二

草本第三

眾卉第四

竹木第五

卷八頤養部

行樂

止憂第二

調飲第三

節色欲第四

卻病第五

療病第六

在線試讀

一期規正風俗
風俗之靡，日甚一日。究其日甚之故，則以喜新而尚異也。新異不詭於法，但須新之有道，異之有方。有道有方，總期不失情理之正。以索隱行陘之俗，而責其全返中庸，必不得之數也，不若以有道之新易無道之新，以有方之異變無方之異，庶彼樂於從事，而吾點綴太平之念為不虛矣。是集所載，皆極新、極異之談，然無一不軌於正道，其可告無罪於世者此耳。
一期警惕人心
風俗之靡，猶於人心之壞，正俗必先正心。然近日人情喜讀閑書，畏聽莊論，有心勸世者正告則不足，旁引曲譬則有餘。是集也，純以勸懲為心，而又不標勸懲之目，名日《閑情偶寄》者，慮人目為莊論而避之也。勸懲之語，下半居多，前數帙俱談風雅。正論不載於始而麗於終者，冀人由雅及莊，漸入漸深，而不覺其可畏也。勸懲之意，絕不明言，或假草木昆蟲之微，或借活命養生之大以寓之者，即所謂正告不足、旁引曲譬則有餘也。實具婆心，非同客語，正人奇士，當共諒之。
一戒剽竊陳言。
不佞半世操觚，不攘他人一字，空疏自愧者有之，誕妄貽譏者有之，至於剿窠襲臼，嚼前人唾餘，而謂舌花新發者，則不特自信其無，而海內名賢，亦盡知其不屑有也。然從前雜刻，新則新矣，猶是一歲一生之草，非百年一伐之木。草之青也可愛，枯則可焚；木即不堪為棟為梁，然欲刈而薪之，則人有不忍於心者矣。故知是集也者，其初出則為乍生之草，即其既陳既腐，猶可比於不忍為薪之木，以其可斲可雕而適於用也。以較邺架名編③則不足，以角奚囊④舊著則有餘。閱是編者，請由始迄終驗其是新是舊。如覓得一語為他書所現載，人口所既言者，則作者非他，即武庫之穿窬，詞場之大盜也。
一戒網羅舊集
數十年來，述作名家皆有著書捷徑，以隻字片言之少，可釀為連篇累牘之繁，如有連篇累牘之繁，即可變為汗牛充棟之富。何也？以其制作新言綴於簡首，隨集古今名論附而益之。如說天文，即纂天文所有諸往事及前人所作諸詞賦以實之，地理亦然，人物、鳥獸、草木諸類盡然。作而兼之以述，有事半功倍之能，真良法也。鄙見則謂著則成著，述則成述，不應首鼠二端。寧捉襟肘以露貧，不借喪馬以彰富。有則還吾故有，無則安其本無，不載舊本之一言，以補新書之偶缺，不借前人之隻字，以證後事之不經。觀者於諸項之中，幸勿事事求全，言言責備。此新耳目之書，非備考核之書也。
一戒支離補湊一期規正風俗

風俗之靡，日甚一日。究其日甚之故，則以喜新而尚異也。新異不詭於法，但須新之有道，異之有方。有道有方，總期不失情理之正。以索隱行陘之俗，而責其全返中庸，必不得之數也，不若以有道之新易無道之新，以有方之異變無方之異，庶彼樂於從事，而吾點綴太平之念為不虛矣。是集所載，皆極新、極異之談，然無一不軌於正道，其可告無罪於世者此耳。

一期警惕人心

風俗之靡，猶於人心之壞，正俗必先正心。然近日人情喜讀閑書，畏聽莊論，有心勸世者正告則不足，旁引曲譬則有餘。是集也，純以勸懲為心，而又不標勸懲之目，名日《閑情偶寄》者，慮人目為莊論而避之也。勸懲之語，下半居多，前數帙俱談風雅。正論不載於始而麗於終者，冀人由雅及莊，漸入漸深，而不覺其可畏也。勸懲之意，絕不明言，或假草木昆蟲之微，或借活命養生之大以寓之者，即所謂正告不足、旁引曲譬則有餘也。實具婆心，非同客語，正人奇士，當共諒之。

一戒剽竊陳言。

不佞半世操觚，不攘他人一字，空疏自愧者有之，誕妄貽譏者有之，至於剿窠襲臼，嚼前人唾餘，而謂舌花新發者，則不特自信其無，而海內名賢，亦盡知其不屑有也。然從前雜刻，新則新矣，猶是一歲一生之草，非百年一伐之木。草之青也可愛，枯則可焚；木即不堪為棟為梁，然欲刈而薪之，則人有不忍於心者矣。故知是集也者，其初出則為乍生之草，即其既陳既腐，猶可比於不忍為薪之木，以其可斲可雕而適於用也。以較邺架名編③則不足，以角奚囊④舊著則有餘。閱是編者，請由始迄終驗其是新是舊。如覓得一語為他書所現載，人口所既言者，則作者非他，即武庫之穿窬，詞場之大盜也。

一戒網羅舊集

數十年來，述作名家皆有著書捷徑，以隻字片言之少，可釀為連篇累牘之繁，如有連篇累牘之繁，即可變為汗牛充棟之富。何也？以其制作新言綴於簡首，隨集古今名論附而益之。如說天文，即纂天文所有諸往事及前人所作諸詞賦以實之，地理亦然，人物、鳥獸、草木諸類盡然。作而兼之以述，有事半功倍之能，真良法也。鄙見則謂著則成著，述則成述，不應首鼠二端。寧捉襟肘以露貧，不借喪馬以彰富。有則還吾故有，無則安其本無，不載舊本之一言，以補新書之偶缺，不借前人之隻字，以證後事之不經。觀者於諸項之中，幸勿事事求全，言言責備。此新耳目之書，非備考核之書也。

一戒支離補湊

有怪此書立法未備者，渭既有心作古，當使物物盡有成規，胡一類之中止言數事？予應之日：醫貴專門，忌其雜也，雜則有驗有不驗矣。史貴能缺，“夏五”“郭公”⑥之不增一字，不正其訛者，以示能缺；缺斯可信，備則開天下後世之疑矣。

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】