了得網文學_周國平集

編輯推薦

集哲學和文學於一身，融理性和感情為一體，是周國平作品的顯著特色。他的哲學論著閃著詩性的光華，他的文學隨筆透著哲學的智慧。他的多數作品在形式上擺脫了學術的艱澀，也不騖藝術的新奇，寫得質樸平實，卻貫穿著對人生重大問題的深入思考和對現代人精神生活的密切關注。這一內涵引起了我們時代有識之士的共鳴。面對洶湧的世俗洪流，周國平的作品堅守著人生那些永恆的精神價值，瞭望著人類精神生活的基本走向。城市傳媒希望借由推出《周國平集》這套作品，給大家以心靈的啟迪與精神的指引。

——《周國平集》責任編輯李磊

內容簡介

《周國平集》是青島出版社2015年度出版重點選題，包括迄今為止周國平寫作出版的所有作品。共26卷。其中既包括他的暢銷書、人文經典圖書，又包括他的新作。他的作品具有真性情，擅哲思，文筆優美的特點，且引用國外經典的語錄、典故非常高明，顯示出其獨特的判斷力和運用力。兼之周國平的文章非常真誠、率真、勇敢，在這樣一個生存壓力大的時代，人們需要周國平的心靈哲思散文來慰藉自己的心靈。

作者簡介

周國平，1945年生。中國學者、作家，中國社會科學院哲學研究所研究員，是中國改革開放後較早研究尼采的學者。他的著作《尼采：在世紀的轉折點上》和譯作《悲劇的誕生》曾風靡一時。此後他又因為他的散文而獲得更高知名度。他的《人與永恆》已成為一個經典的隨感作品，他的《妞妞：一個父親的札記》是中國著名的暢銷書，《寶貝，寶貝》《人生哲思錄》也是暢銷書。《歲月與性情》出版後，引發話題性討論。他的散文作品因為集哲理與優美的文筆於一體而被大量選入中國、香港以及新加坡的教材。他的作品也在日本、韓國、香港及臺灣等國家和地區出版。

卷守望的距離
第二卷各自的朝聖路
第三卷安靜
第四卷善良豐富高貴
第五卷生命的品質
第六卷人與永恆風中的紙屑
第七卷碎句與短章把心安頓好
第八卷妞妞——一個父親的札記
第九卷歲月與性情——我的心靈自傳
第十卷偶爾遠行
第十一卷寶貝，寶貝
第十二卷人性的哲學探討（首次出版）
第十三卷尼采：在世紀的轉折點上
第十四卷尼采與形而上學卷守望的距離

第二卷各自的朝聖路

第三卷安靜

第四卷善良豐富高貴

第五卷生命的品質

第六卷人與永恆風中的紙屑

第七卷碎句與短章把心安頓好

第八卷妞妞——一個父親的札記

第九卷歲月與性情——我的心靈自傳

第十卷偶爾遠行

第十一卷寶貝，寶貝

第十二卷人性的哲學探討（首次出版）

第十三卷尼采：在世紀的轉折點上

第十四卷尼采與形而上學

第十五卷學術論文彙編（首次出版）

第十六卷憂傷的情欲早年詩文選輯（首次出版）

第十七卷周國平人文講演錄：人文精神的哲學思考

第十八卷周國平人文講演錄：幸福的哲學

第十九卷人生哲思錄（上卷）

第二十卷人生哲思錄（下卷）

第二十一卷自由風格

第二十二卷花非花

第二十三卷尼采美學導論尼采美學文選

第二十四卷悲劇的誕生酒神世界觀希臘悲劇時代的哲學

第二十五卷論我們教育機構的未來作為教育家的叔本華

第二十六卷偶像的黃昏作為認識的權力意志尼采詩集

前言

出版說明
周國平的專業是哲學，在尼采著作的研究和翻譯方面卓有建樹。但是，他的影響不限於學術界。他兼事哲學和文學，除學術論著外，還寫了大量哲理散文和紀實文學作品。在海內外廣泛的社會階層中，尤其在青年學生和知識分子中，他的作品擁有眾多熱心的讀者。他的作品先後被翻譯為日文、韓文、英文、阿拉伯文，在文化傳統迥異的讀者中也受到歡迎。三十多年來，在文化產品及其操作過程日趨商業化的時代，這樣一位嚴肅作者的作品仍能潛入人心，長銷不衰，獲得人們的自發喜愛，這個現像是值得深思的。
集哲學和文學於一身，融理性和感情為一體，是周國平作品的顯著特色。他的哲學論著閃著詩性的光華，他的文學隨筆透著哲學的智慧。他的多數作品在形式上擺脫了學術的艱澀，也不騖藝術的新奇，寫得質樸平實，所表達的又是一般人都能了解的切己感悟。這無疑是他的作品受到歡迎的原因之一。
不過，更重要的原因也許在於，在他的作品中貫穿著對人生重大問題的深入思考和對現代人精神生活的密切關注，這一內涵引起了我們時代有識之士的共鳴。面對洶湧的世俗潮流，周國平給自己的定位是做一個守望者，守護人生那些永恆的精神價值，瞭望人類精神生活的基本走向。值此社會轉型時期，不管世風怎麼日下，人心仍有不可消解的向上的潛力，總有一些人重視精神生活勝於重視物質生活，始終在默默地尋求著生命的真正意義，關心著人類的未來。不難想見，正是他們組成了周國平的一個相當穩定的讀者群。

出版說明

周國平，中國當代著名學者、作家，中國社會科學院哲學研究所研究員。一九四五年生於上海，一九六七年畢業於北京大學哲學繫，一九八一年畢業於中國社會科學院研究生院哲學繫，獲哲學碩士學位，一九八九年獲哲學博士學位。

周國平的專業是哲學，在尼采著作的研究和翻譯方面卓有建樹。但是，他的影響不限於學術界。他兼事哲學和文學，除學術論著外，還寫了大量哲理散文和紀實文學作品。在海內外廣泛的社會階層中，尤其在青年學生和知識分子中，他的作品擁有眾多熱心的讀者。他的作品先後被翻譯為日文、韓文、英文、阿拉伯文，在文化傳統迥異的讀者中也受到歡迎。三十多年來，在文化產品及其操作過程日趨商業化的時代，這樣一位嚴肅作者的作品仍能潛入人心，長銷不衰，獲得人們的自發喜愛，這個現像是值得深思的。

集哲學和文學於一身，融理性和感情為一體，是周國平作品的顯著特色。他的哲學論著閃著詩性的光華，他的文學隨筆透著哲學的智慧。他的多數作品在形式上擺脫了學術的艱澀，也不騖藝術的新奇，寫得質樸平實，所表達的又是一般人都能了解的切己感悟。這無疑是他的作品受到歡迎的原因之一。

不過，更重要的原因也許在於，在他的作品中貫穿著對人生重大問題的深入思考和對現代人精神生活的密切關注，這一內涵引起了我們時代有識之士的共鳴。面對洶湧的世俗潮流，周國平給自己的定位是做一個守望者，守護人生那些永恆的精神價值，瞭望人類精神生活的基本走向。值此社會轉型時期，不管世風怎麼日下，人心仍有不可消解的向上的潛力，總有一些人重視精神生活勝於重視物質生活，始終在默默地尋求著生命的真正意義，關心著人類的未來。不難想見，正是他們組成了周國平的一個相當穩定的讀者群。

基於上述認識，青島出版社決定出版《周國平集》，將其列入年度重點出版項目，獲得了作者的授權。這套《周國平集》共二十六卷，次呈現了周國平學術研究、文學創作和哲學思考的全貌。我們願以此為喜愛並有心搜集或研究周國平作品的讀者提供一個完整的版本，也為我們時代的精神文化保存一份有價值的資料。周國平的作品涉及中西方文學、哲學、美學等各個方面的內容，規模龐大，思想浩博。此次文集的出版，我們組織相關人員經過了認真細致的編校，但是由於學養和經驗的不足，難免會有疏漏，敬請廣大讀者朋友批評指正。

青島出版社

二〇一五年九月

在線試讀

卷《守望的距離》
未經省察的人生沒有價值
有兩種哲學家。一種人把哲學當作他的職業，即謀生的手段。另一種人把哲學當作他的生命甚至是比生命更寶貴的東西前五世紀的希臘，智者屬於前者，用蘇格拉底的話說，他們是“智慧的出賣者”；而蘇格拉底自己則堪為後者的典範，他也許是哲學史上因為思想而被定罪並且為了思想而英勇獻身的早也著名的一位哲學家了。
蘇格拉底的經歷和他在西方思想史上的地位，與孔子之於中國有某種相似之處。他們生活年代相近，兩人畢生都以教育為主要事業，在哲學思想上都重人生倫理而輕形而上學，分別成為中西人文思想的始祖。
我發現，直接用政治的分野來判斷一位真正的哲學家，往往不得要領。蘇格拉底誠然是在雅典民主派當權期間被處死的，但這並不能證明他站在貴族派一邊。事實上，無論在民主政體還是貴族政體下，他都曾經甘冒殺身之禍，獨自一人與民眾大會或寡頭政府相對抗，以堅持他心目中的正義。對於蘇格拉底來說，還有比當時奴隸主兩派的政治更高的東西，這就是他的哲學所追求的合理的人生。

第二卷《各自的朝聖路》
在黑暗中並肩行走
人們常常說，人與人之間，尤其相愛的人之間，應該互相了解和理解，好做到彼此透明，心心相印。史懷澤卻在《我的青少年時代》中說，這是不可能的，即使可能，任何人也無權對別人提出這種要求。“不僅存在著肉體上的羞恥，而且還存在著精神上的羞恥，我們應該尊重它。心靈也有其外衣，我們不應脫掉它。”如同對於上帝的神秘一樣，對於他人靈魂的神秘，我們同樣不能像看一本屬於自己的書那樣去閱讀和認識，而隻能給予愛和信任。每個人對於別人來說都是一個秘密，我們應該順應這個事實。相愛的人們也隻是“在黑暗中並肩行走”，所能做到的僅是各自努力追求心中的光明，並互相感受到這種努力，互相鼓勵，而“不需要注視別人的臉和探視別人的心靈”。卷《守望的距離》

未經省察的人生沒有價值

有兩種哲學家。一種人把哲學當作他的職業，即謀生的手段。另一種人把哲學當作他的生命甚至是比生命更寶貴的東西前五世紀的希臘，智者屬於前者，用蘇格拉底的話說，他們是“智慧的出賣者”；而蘇格拉底自己則堪為後者的典範，他也許是哲學史上因為思想而被定罪並且為了思想而英勇獻身的早也著名的一位哲學家了。

蘇格拉底的經歷和他在西方思想史上的地位，與孔子之於中國有某種相似之處。他們生活年代相近，兩人畢生都以教育為主要事業，在哲學思想上都重人生倫理而輕形而上學，分別成為中西人文思想的始祖。

我發現，直接用政治的分野來判斷一位真正的哲學家，往往不得要領。蘇格拉底誠然是在雅典民主派當權期間被處死的，但這並不能證明他站在貴族派一邊。事實上，無論在民主政體還是貴族政體下，他都曾經甘冒殺身之禍，獨自一人與民眾大會或寡頭政府相對抗，以堅持他心目中的正義。對於蘇格拉底來說，還有比當時奴隸主兩派的政治更高的東西，這就是他的哲學所追求的合理的人生。

第二卷《各自的朝聖路》

在黑暗中並肩行走

人們常常說，人與人之間，尤其相愛的人之間，應該互相了解和理解，好做到彼此透明，心心相印。史懷澤卻在《我的青少年時代》中說，這是不可能的，即使可能，任何人也無權對別人提出這種要求。“不僅存在著肉體上的羞恥，而且還存在著精神上的羞恥，我們應該尊重它。心靈也有其外衣，我們不應脫掉它。”如同對於上帝的神秘一樣，對於他人靈魂的神秘，我們同樣不能像看一本屬於自己的書那樣去閱讀和認識，而隻能給予愛和信任。每個人對於別人來說都是一個秘密，我們應該順應這個事實。相愛的人們也隻是“在黑暗中並肩行走”，所能做到的僅是各自努力追求心中的光明，並互相感受到這種努力，互相鼓勵，而“不需要注視別人的臉和探視別人的心靈”。

讀著這些精彩無比的議論，我無言而折服，它們使我瞥見了史懷澤的“敬畏生命”倫理學的深度。凡是有著深刻而豐富的內心生活的人，必然會深知一切精神事物的神秘性並對之充滿敬畏之情，史懷澤就是這樣的一個人。在他看來，一切生命現像都是世界某種神秘的精神本質的顯現，由此他提出了敬畏一切生命的主張。在一切生命現像中，尤以人的心靈生活接近世界的這種精神本質。因而，他認為對於敬畏世界之神秘本質的人來說，“敬畏他人的精神本質”乃是不言而喻的事情。

以互相理解為人際關繫的鵠的，其根源就在於不懂得人的心靈生活的神秘性。按照這一思路，人們一方面非常看重別人是否理解自己，甚至公開索取理解。至少在性愛中，索取理解似乎成了一種正當的行為，而指責對方不理解自己則成了嚴厲的譴責，有時候還被用作破裂前的後通牒。另一方面，人們又非常踊躍地要求理解別人，甚至以此名義強迫別人袒露內心的一切，一旦遭到拒絕，便斥以缺乏信任。在愛情中，在親情中，在其他較親密的交往中，這種因強求理解和被理解而造成的有聲或無聲的戰爭，我們見得還少嗎？可是，仔細想想，我們對自己又真正理解了多少？一個人懂得了自己理解自己之困難，他就不會強求別人完全理解自己，也不會奢望自己完全理解別人了。

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