了得網文學_書衣文錄全編

編輯推薦

孫犁是我國當代文學大家，“荷花澱派”代表人物，文學創作成就斐然。“書衣文錄”作為孫犁“獨創”的一種寫作形式，在孫犁作品中占有舉足輕重的地位，歷來受到研究界、出版界及廣大讀者的重視和喜愛，是孫犁作品中zui能展示其學識修養、思想軌跡和生活狀態的部分之一。

在孫犁家屬的支持下，百花文藝出版社繫統、全面地挖掘整理出了全部“書衣文錄”的手稿。這批手稿不僅體量龐大，時間跨度連貫，頗具史料價值及文學研究價值。

二○一三年，百花文藝出版社在重新編纂出版《孫犁文集》（補訂版）的過程中，進行了大規模的孫犁散佚作品征集工作。其間，在孫犁家人處發現了三百餘篇“書衣文錄”手稿，時間從二十世紀六十年代末到九十年代初，百花社對這些珍貴的手稿予以整理，於二○一五年編輯出版了《書衣文錄（手跡）》，在當時的出版界引起了極大的轟動。

當時由於種種原因，還有一些孫犁的藏書櫃未能打開，在這些未能打開的藏書櫃中或許還有“書衣文錄”手稿，這成為當年參與搜集整理“書衣文錄”手稿的編輯心中的一大憾事。二○一九年，在孫犁家人的大力支持下，百花社對孫犁的藏書進行了一次全面梳理，做到了不遺漏一本，又從中發現了大量的未曾面世的“書衣文錄”手稿。這些新發現的“書衣文錄”手稿加上二○一三年發現的那三百餘篇，再加上近些年來學術界陸續發現的“書衣文錄”，彙成了此次《書衣文錄全編》的主要內容。

百花文藝出版社具有出版《書衣文錄全編》的獨特優勢。百花文藝出版社是孫犁作品的主要出版基地，孫犁把自己一生中的大部分作品交給百花社出版，其中孫犁逝世前出版的作品都經過本人親自審定。

此次編輯出版的《書衣文錄全編》，以手稿影印的形式呈現並配以釋文，還增加了附錄。附錄囊括了未有手稿的“書衣文錄”以及甲戌理書記、理書續記、理書三記、理書四記、耕堂題跋。

相信《書衣文錄全編》的出版，必定引人注目，給世人呈現一套經得起歷史推敲和讀者檢驗的力作。

內容簡介

“書衣文錄”作為孫犁“獨創”的一種寫作形式，在孫犁作品中占有舉足輕重的地位，歷來受到研究界、出版界及廣大讀者的重視和喜愛，是孫犁作品中能展示其學識修養、思想軌跡和生活狀態的部分之一。“書衣文錄”顧名思義，是寫在書皮紙上的文字。它一反傳統藏書題跋的寫法，內容生動活潑，既有孫犁對所藏圖書之內容和版本等的評價，也有隨手記錄下的日常所思所想、所見所聞；其寫作形式亦不落窠臼，篇幅可長可短，既有書話，又有隨感，也可視為日記；其行文樸實無華，平和淡然，不見鋒芒，寥寥數語卻入木三分、切中要害，也多少流露出一代文學大師在特殊年代和特殊境遇下的些許惆悵與無奈，因此也是孫犁個人內心世界的真實獨白。

此次《書衣文錄全編》的出版采用手跡加排字對照本及附錄的形式。

作者簡介

孫犁是我國當代著名文學大家，“荷花澱派”代表人物。他的文學創作橫跨其一生，創作成就斐然。主要著作有《荷花澱》《風雲初記》《鐵木前傳》《耕堂讀書記》及“耕堂文錄十種”等。

目錄
一九六四年 2
一九六五年 6
一九六六年 8
一九七三年 16
一九七四年 28
一九七五年 114
一九七六年 502
一九七七年 634
一九七八年 652
一九七九年 662
一九八○年 668
一九八一年 680
一九八二年 740

一九六四年 2

一九六五年 6

一九六六年 8

一九七三年 16

一九七四年 28

一九七五年 114

一九七六年 502

一九七七年 634

一九七八年 652

一九七九年 662

一九八○年 668

一九八一年 680

一九八二年 740

一九八三年 760

一九八四年 774

一九八五年 786

一九八六年 798

一九八七年 804

一九八八年 842

一九八九年 850

一九九○年 866

一九九一年 912

一九九二年 928

一九九三年 956

一九九四年 966

一九九五年 1054

附錄

書衣文錄（非手稿影印部分） 1086

甲戌理書記 1121

理書續記 1129

理書三記 1135

理書四記 1144

耕堂題跋 1153

前言

出版說明
孫犁藏書且惜書，每有中意書，必為之包裹書衣，生怕沾塵惹污；而當時若有心事想法，孫犁習慣於在書衣上簡要記下。這就是“書衣文錄”。
“書衣文錄”在事實上構成了孫犁的日記，其中透露的真實，為我們看待中國現當代文學提供了難得的“幽深”視角。
一個在角落裡孤獨的包書人，保留了被我們忽視的價值與信息。這些價值與信息既指向孫犁本人，又指向時代及傳統。
這即是“書衣文錄”的迷人魅力。
二○一三年是孫犁誕辰一百周年，我社重新編纂出版了《孫犁文集》（補訂版），為此進行了大規模的孫犁散佚作品征集工作。其間，在孫犁家人處發現了三百餘篇“書衣文錄”手稿，時間從二十世紀六十年代末到九十年代初，我社對這些珍貴的手稿予以整理，於二○一五年編輯出版了《書衣文錄（手跡）》，在當時的出版界引起了極大的轟動。

出版說明

孫犁藏書且惜書，每有中意書，必為之包裹書衣，生怕沾塵惹污；而當時若有心事想法，孫犁習慣於在書衣上簡要記下。這就是“書衣文錄”。

“書衣文錄”在事實上構成了孫犁的日記，其中透露的真實，為我們看待中國現當代文學提供了難得的“幽深”視角。

一個在角落裡孤獨的包書人，保留了被我們忽視的價值與信息。這些價值與信息既指向孫犁本人，又指向時代及傳統。

這即是“書衣文錄”的迷人魅力。

二○一三年是孫犁誕辰一百周年，我社重新編纂出版了《孫犁文集》（補訂版），為此進行了大規模的孫犁散佚作品征集工作。其間，在孫犁家人處發現了三百餘篇“書衣文錄”手稿，時間從二十世紀六十年代末到九十年代初，我社對這些珍貴的手稿予以整理，於二○一五年編輯出版了《書衣文錄（手跡）》，在當時的出版界引起了極大的轟動。

當時由於種種原因，還有一些孫犁的藏書櫃未能打開，在這些未能打開的藏書櫃中或許還有“書衣文錄”手稿，這成為當年參與搜集整理“書衣文錄”手稿編輯心中的一大憾事。二○一九年，在孫犁家人的大力支持下，我們對孫犁的藏書進行了一次全面的梳理，做到了不遺漏一本，又從中發現了大量的未曾面世的“書衣文錄”手稿。這些新發現的“書衣文錄”手稿加上二○一三年發現的那三百餘篇，再加上近些年來學術界陸續發現的“書衣文錄”，我們認為編輯《書衣文錄全編》的時機已成熟了。

為方便讀者閱讀，此次編輯出版的《書衣文錄全編》，以手稿影印的形式呈現並配以釋文，還增加了附錄。附錄囊括了未有手稿的“書衣文錄”以及甲戌理書記、理書續記、理書三記、理書四記、耕堂題跋。在編輯過程中，盡量按“書衣文錄”原本題寫年月為序，涉及套繫書的，據首卷（冊）題寫時間入目編次。此外，釋文盡量依據手稿原貌，未按現行出版標準統一、規範。

感謝孫犁家人對本書編輯、出版給予的熱情支持。

百花文藝出版社

二○二一年六月

媒體評論

一個在角落裡孤獨的包書人在書衣上留下的文字，保留了被我們忽視的價值與信息。這些價值與信息既指向孫犁先生本人，也指向時代及傳統。
——汪惠仁(《小說月報》《散文》主編、百花文藝出版社總編輯）

記得在讀那本“書衣文錄”時，我便想，他分明已像一個苦行僧，吟哦的正是人間的讖語。這裡既無士大夫氣，又無軍人的野氣，孫犁讓我們感受到了精神煎熬的哀苦，和人的失去故園的悵惘。“書衣文錄”寫出了無望中的渴望，在“文革”後期，世間還會出現如此精善秀雅的憂思之文，確是一個奇跡。一個從鄉野裡走出來的軍人，能寫出與史學大師媲美的文字，在先前是很少見到的。
“書衣文錄”裡談士大夫著述，多反諷之詞，旁敲之意，然又不故弄玄虛，通篇是濺血的文字。我每讀他的著作，就覺得作者走的是野狐禪的路子。涉獵甚廣，又不累於一家，用一顆寂寞的心，參透了歷史，也激活了歷史。看他的讀書筆記和藏書目錄，很讓人感動。
——孫郁（中國人民大學文學院院長，兼任國家文物鋻定委員會委員、中國魯迅研究會常務副會長、中國圖書評論學會副會長、《魯迅研究月刊》主編）

一個在角落裡孤獨的包書人在書衣上留下的文字，保留了被我們忽視的價值與信息。這些價值與信息既指向孫犁先生本人，也指向時代及傳統。

——汪惠仁(《小說月報》《散文》主編、百花文藝出版社總編輯）

記得在讀那本“書衣文錄”時，我便想，他分明已像一個苦行僧，吟哦的正是人間的讖語。這裡既無士大夫氣，又無軍人的野氣，孫犁讓我們感受到了精神煎熬的哀苦，和人的失去故園的悵惘。“書衣文錄”寫出了無望中的渴望，在“文革”後期，世間還會出現如此精善秀雅的憂思之文，確是一個奇跡。一個從鄉野裡走出來的軍人，能寫出與史學大師媲美的文字，在先前是很少見到的。

“書衣文錄”裡談士大夫著述，多反諷之詞，旁敲之意，然又不故弄玄虛，通篇是濺血的文字。我每讀他的著作，就覺得作者走的是野狐禪的路子。涉獵甚廣，又不累於一家，用一顆寂寞的心，參透了歷史，也激活了歷史。看他的讀書筆記和藏書目錄，很讓人感動。

——孫郁（中國人民大學文學院院長，兼任國家文物鋻定委員會委員、中國魯迅研究會常務副會長、中國圖書評論學會副會長、《魯迅研究月刊》主編）

“文錄”的寫作體式及作為承載物的書衣，是孫犁在荊天棘地中為自己開闢的一條可致幽遠、休養生息的小徑，也是為自己打造的一葉頂風破浪的扁舟，還是他在濁世中獨創的飽蘊文化意味的工作平臺。

——閻慶生（陝西師範大學教授，著有《晚年孫犁研究》等）

“書衣文錄”動人處，不在評論所讀的書，而在所記一個愛書人的生活。一些小細節、小故事、小議論、小感慨，感時論事，勝過許多堂皇的文章。

——張宗子（著名作家，著有《旅居於時間之河》《花嶼小記》等作品）

“書衣文錄”所記錄的事情。基本是作者當時的所思所想，因此．這些寫在書衣上的文字可以看作孫犁的日記。日記是手跡的一種．除了具有原始性、真實性和不可更改性之外，還具有私密性。通過這些文字，可以更加全面地了解孫犁的情感生活和日常起居。

——劉運峰（南開大學文學院教授、博士生導師，中國魯迅研究會理事）

孫犁嫻熟地把握了書話這一散文特殊文體的特征,善於從書本中抓取一點因由、一點使人感到興趣的材料,然後舉重若輕地隨意說些自己獨特的感想。

——金梅（原《天津文學》副主編、天津作家協會理事，著有《孫犁的小說藝術》《孫犁的現實主義藝術論》等）

“書衣文錄”已是研究孫犁晚年思想發展變化，主要的、不可或缺的資料。

“孫犁在小學時，就跟同學學會了包書皮，這個習慣伴隨了他一生。而且到了老年由此引發了創造出一種新的文體——書衣文。”

今天不研究孫犁的“書衣文錄”，是很難窺其堂奧與開掘出孫犁創作的真諦的。

——劉宗武（孫犁研究專家、天津孫犁研究會原秘書長。主要作品有《孫犁的生活與創作》《回憶孫犁先生》《孫犁研究論文集》《耕堂劫後十種》等）

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