了得網文學_但丁九篇（博爾赫斯全集）

編輯推薦

拉丁美洲文學大師博爾赫斯難得一見的解讀作品專論

內容簡介

但丁的《神曲》是博爾赫斯鐘愛的作品，本書收錄了他為它寫下的九篇妙趣橫生的短文。本書有別於艱澀乏味、空洞無物的學術論文，有的從《神曲》裡的一個人物，有的從其中的一個細節，有的甚至從某個詞語出發，結合心理學、哲學、神學等各領域的觀點，豐富了對《神曲》的解讀。書中沒有任何拒人於千裡之外的文學理論和長盤累牘的方法論，每一篇都精致可愛，獨立成章，體現出作者極高的文學造詣和閱讀素養。

作者簡介

豪爾赫路易斯博爾赫斯（1899－1986）

阿根廷詩人、小說家、評論家、翻譯家，西班牙語文學大師。
一八九九年八月二十四日出生於布宜諾斯艾利斯，少年時隨家人旅居歐洲。
一九二三年出版部詩集《布宜諾斯艾利斯激情》，一九二五年出版部隨筆集《探討集》，一九三五年出版部短篇小說集《惡棍列傳》，逐步奠定在阿根廷文壇的地位。代表詩集《聖馬丁札記》、《老虎的金黃》，小說集《小徑分岔的花園》、《阿萊夫》，隨筆集《永恆史》、《探討別集》等更為其贏得國際聲譽。譯有王爾德、吳爾夫、福克納等作家作品。
曾任阿根廷國家圖書館館長、布宜諾斯艾利斯大學文學教授，獲得阿根廷國家文學獎、福門托國際出版獎、耶路撒冷獎、巴爾贊獎、奇諾德爾杜卡獎、塞萬提斯獎等多個文學大獎。豪爾赫路易斯博爾赫斯（1899－1986）

阿根廷詩人、小說家、評論家、翻譯家，西班牙語文學大師。

一八九九年八月二十四日出生於布宜諾斯艾利斯，少年時隨家人旅居歐洲。

一九二三年出版部詩集《布宜諾斯艾利斯激情》，一九二五年出版部隨筆集《探討集》，一九三五年出版部短篇小說集《惡棍列傳》，逐步奠定在阿根廷文壇的地位。代表詩集《聖馬丁札記》、《老虎的金黃》，小說集《小徑分岔的花園》、《阿萊夫》，隨筆集《永恆史》、《探討別集》等更為其贏得國際聲譽。譯有王爾德、吳爾夫、福克納等作家作品。

曾任阿根廷國家圖書館館長、布宜諾斯艾利斯大學文學教授，獲得阿根廷國家文學獎、福門托國際出版獎、耶路撒冷獎、巴爾贊獎、奇諾德爾杜卡獎、塞萬提斯獎等多個文學大獎。

一九八六年六月十四日病逝於瑞士日內瓦。

譯者王永年，著名翻譯家，浙江定海人，畢業於上海聖約翰大學，精通英文、俄文、西班牙文、意大利文等多種語言，曾任中學俄語教師、外國文學編輯，一九五九年起擔任新華社西班牙語譯審，曾派駐墨西哥等西語繫國家，他的西班牙語文學譯著有巴勃羅·聶魯達的詩和散文、加西亞、馬爾克斯《迷宮中的將軍》等，還譯有《耶路撒冷的解放》、《十日談》、《歐亨利小說全集》、《伊甸之東》、《在路上》等多部名作。

序言

第四歌裡高貴的城堡

烏戈利諾的虛假問題

尤利西斯的後一次航行

仁慈的劊子手

但丁和有幻覺的盎格魯—撒克遜人

《煉獄篇》歌第十三行

大鵬和鷹

夢中邂逅

貝雅特裡齊後的微笑

前言

序言
序言

我們不妨設想，東方的一家圖書館藏有一幅幾百年前的繪畫。也許是阿拉伯國家的，據說把《一千零一夜》裡的情節都畫了出來；也許是中國的，據說畫的是一部小說的幾百或者幾千個人物。在那些林林總總的圖像中間，有一株倒置圓錐體似的樹，還有幾座高出鐵牆的橙黃色的清真寺，引起了我們注意，隨後我們又看別的圖像。日暮時，光線逐漸暗淡，我們仍看得津津有味，發現凡是世上的事物，畫裡一應俱全。過去、現在和將來的一切，以往和未來的歷史，我有過的和將要擁有的東西，一切的一切都在那座默默無言的迷宮裡等待著我們……我幻想出一件神奇的作品，一幅可稱作微觀宇宙的畫；但丁的詩就是那幅包羅萬像的畫。我認為，如果我們能用天真的眼光去看（但是我們沒有那種福分），我們眼看到的是不那麼普遍、更不那麼崇高宏大的東西。我們更早注意到的是其他不那麼難以忍受而更令人愉快的特點；首先也許是研究但丁的英國學者們著重指出的一點：特征精確的多樣化而恰如其分的創意。當人和蛇糾纏在一起時，但丁不會僅僅說人變成了蛇而蛇變成了人；他把那種相互變形比作吞噬紙張的火，開始是一條發紅的地帶，白色已經消失，黑色尚未形成（《地獄篇》，第二十五歌第六十四行）。他不會僅僅說在第七層的黑暗中，地獄裡的人瞇縫著眼睛看東西；他把他們比作月色昏暗中對瞅著的人，或者比作穿針線的老裁縫（《地獄篇》，第十五歌第十九行）。他不會僅僅說宇宙深處的水結了冰；而會補充說那不像是水，而像是玻璃（《地獄篇》，第三十二歌第二十四行）……當麥考萊在《論彌爾頓》一文中說彌爾頓的“模糊的崇高”和“傑出的概括”不像但丁的細節描寫那麼使他感動時，麥考萊心裡想的正是這類比喻。羅斯金後來指責了彌爾頓的含糊，對但丁敘述地獄情況時嚴謹的地形描寫大為贊賞（《現代畫家》，第四、第十四章）。人們清楚地看到詩人愛用誇張手法：在彼特拉克或者貢戈拉筆下，婦女的頭發總是黃金似的，水總是清澈得像水晶；那種機械似的、粗糙的符號文字破壞了語言的嚴謹，似乎基於觀察不足而造成的冷漠。但丁不允許自己犯那種失誤；他的書裡沒有一個說不出道理的詞。

我剛纔所說的精確性並不是一種修辭技巧，而是說明《神曲》中的每一事件都經過認真充分的構思。這一論點也適用於令人欽佩不已、同時又質樸無華的心理描寫的特點。整部作品仿佛是由這些特點交織而成。下面我將舉些例子加以說明。打入地獄的靈魂號哭著詛咒上帝；上了冥河擺渡船時，他們的恐懼變成了熱望和難以忍受的焦慮（《地獄篇》，第三歌百二十四行）。但丁聽維吉爾親口說他永遠登不了天國，立刻稱呼他為尊貴的老師，可能是表示維吉爾的以誠相見並沒有減少但丁對他的好感，也可能是因為知道了他的沉淪之後，對他更感親切（《地獄篇》，第四歌第三十九行）。在第二層的黑風暴中，但丁想了解保羅和弗朗切斯卡的愛情根源，後者說他們兩情相悅，但並不知道，“我們隻在一起，不疑有他”。他們是看書時無意發現了兩人的愛情。維吉爾批評了那些企圖隻用理性來概括無限神性的狂妄的人；他突然低下頭不言語了，因為他自己就是那些不幸的人之一（《煉獄篇》，第三歌第三十四行）。曼托瓦人索爾代洛的鬼魂在煉獄的峭壁上詢問維吉爾的鬼魂來自何處，維吉爾回說曼托瓦，索爾代洛當即打斷了他的話，擁抱了他（《煉獄篇》，第六歌第五十八行）。當代小說描寫心理過程時洋洋灑灑，但丁通過一個意圖或者一個姿態就向我們揭示了人物的內心活動。

……

在線試讀

大鵬和鷹

從文學角度考慮，一個由別的生物組成的生物，比如，一隻由鳥組成的鳥，能產生什麼概念呢？這種問題引來的答案如果不令人不快，似乎至少是淺薄的。有人會說，準是龐大可怕的怪物，長了許多羽毛、眼睛、舌頭和耳朵，就是《埃涅阿斯紀》第四卷裡的名望（更確切地說，是丑聞或謠言）的像征，或者是《利維坦》扉頁上由許多人組成的手持劍和牧杖的奇特的國王。弗朗西斯培根（《隨筆集》，一六二五年）贊揚個形像；喬叟和莎士比亞也有同感；如今誰都不會認為它遠遠勝過“險惡的冥河”的形像，根據《通達的幻像》裡五十多篇文稿的記載，被打入地獄的人在冥河的彎道裡受狗、熊、獅、狼和蝰蛇的折磨。
由別的生物組成一個生物的抽像概念似乎沒有好的預兆，然而令人難以置信的是西方文學和東方文學裡各有一個值得回味的形像與之呼應。本文目的就是描述那些怪異的臆造。一個來自意大利；另一個來自伊朗的內沙布爾。
個見於《天國篇》第十八歌。但丁漫遊天穹的同心圓圈時，注意到貝雅特裡齊的眼神顯得無比幸福，容光格外煥發，便知道他們已從橙黃的火星天到了木星天。在那個白光普照的遼闊空間，天使們飛翔歌唱，連續組成Diligite justitiam（崇尚公正）的字母和一個鷹頭，鷹頭的模樣塵世罕見，隻能直接出於上帝之手。然後，鷹的全身閃亮呈現，由千百個公正的國王組成；他們說話時異口同聲，這本是天國明顯的像征，他們自稱“我”而不是“我們”（《天國篇》，第十九歌第十一行）。一個古老的問題使但丁感到困惑：有一位誕生在印度河畔的終身行善積德的人，對耶穌一無所知，他沒有信奉基督，因而受到上帝的譴責，是不是不公正呢？鷹以符合神示的曖昧態度作了回答；責怪那個放肆的問題，重申對救世主的信仰是必不可少的，並說正直的異教徒中間有些人也可以修得正果。它斷言那些好人中間有圖拉真和裡菲烏斯，前者在耶穌之前，後者在耶穌之後。（鷹的幻像在十四世紀固然極好，到了二十世紀也許有點遜色，因為二十世紀把閃亮的鷹和高空帶火焰的字母用於商業宣傳。參見切斯特頓：《我在美國的見聞》，一九二二年。）
要說有誰塑造了比《神曲》裡更偉大的形像當然似乎難以置信，但是這種事情確實發生過。早在但丁構思鷹的像征一世紀前，蘇菲派的波斯人法裡德奧丁阿塔爾想出了怪異的大鵬（三十鳥），實際上矯正並涵蓋了鷹的像征。法裡德奧丁阿塔爾出生在盛產綠松石和寶劍的內沙布爾。在波斯文中，“阿塔爾”是藥商的意思。《詩人紀事》提到他確實經營一家藥鋪。一天下午，來了一個托缽僧，瞅著藥鋪裡的那些瓶瓶罐罐，哭了起來。阿塔爾莫名其妙，請他出去。托缽僧回說：“我身無長物，說走就走，沒有牽掛。你如舍棄我所看到的這些財寶可不容易。”阿塔爾聽了這話，像聞到樟腦似的心頭直冒涼氣。托缽僧走了，第二天，阿塔爾拋下他的鋪子和塵世的一切，飄然離去。大鵬和鷹

從文學角度考慮，一個由別的生物組成的生物，比如，一隻由鳥組成的鳥，能產生什麼概念呢？這種問題引來的答案如果不令人不快，似乎至少是淺薄的。有人會說，準是龐大可怕的怪物，長了許多羽毛、眼睛、舌頭和耳朵，就是《埃涅阿斯紀》第四卷裡的名望（更確切地說，是丑聞或謠言）的像征，或者是《利維坦》扉頁上由許多人組成的手持劍和牧杖的奇特的國王。弗朗西斯培根（《隨筆集》，一六二五年）贊揚個形像；喬叟和莎士比亞也有同感；如今誰都不會認為它遠遠勝過“險惡的冥河”的形像，根據《通達的幻像》裡五十多篇文稿的記載，被打入地獄的人在冥河的彎道裡受狗、熊、獅、狼和蝰蛇的折磨。

由別的生物組成一個生物的抽像概念似乎沒有好的預兆，然而令人難以置信的是西方文學和東方文學裡各有一個值得回味的形像與之呼應。本文目的就是描述那些怪異的臆造。一個來自意大利；另一個來自伊朗的內沙布爾。

個見於《天國篇》第十八歌。但丁漫遊天穹的同心圓圈時，注意到貝雅特裡齊的眼神顯得無比幸福，容光格外煥發，便知道他們已從橙黃的火星天到了木星天。在那個白光普照的遼闊空間，天使們飛翔歌唱，連續組成Diligite justitiam（崇尚公正）的字母和一個鷹頭，鷹頭的模樣塵世罕見，隻能直接出於上帝之手。然後，鷹的全身閃亮呈現，由千百個公正的國王組成；他們說話時異口同聲，這本是天國明顯的像征，他們自稱“我”而不是“我們”（《天國篇》，第十九歌第十一行）。一個古老的問題使但丁感到困惑：有一位誕生在印度河畔的終身行善積德的人，對耶穌一無所知，他沒有信奉基督，因而受到上帝的譴責，是不是不公正呢？鷹以符合神示的曖昧態度作了回答；責怪那個放肆的問題，重申對救世主的信仰是必不可少的，並說正直的異教徒中間有些人也可以修得正果。它斷言那些好人中間有圖拉真和裡菲烏斯，前者在耶穌之前，後者在耶穌之後。（鷹的幻像在十四世紀固然極好，到了二十世紀也許有點遜色，因為二十世紀把閃亮的鷹和高空帶火焰的字母用於商業宣傳。參見切斯特頓：《我在美國的見聞》，一九二二年。）

要說有誰塑造了比《神曲》裡更偉大的形像當然似乎難以置信，但是這種事情確實發生過。早在但丁構思鷹的像征一世紀前，蘇菲派的波斯人法裡德奧丁阿塔爾想出了怪異的大鵬（三十鳥），實際上矯正並涵蓋了鷹的像征。法裡德奧丁阿塔爾出生在盛產綠松石和寶劍的內沙布爾。在波斯文中，“阿塔爾”是藥商的意思。《詩人紀事》提到他確實經營一家藥鋪。一天下午，來了一個托缽僧，瞅著藥鋪裡的那些瓶瓶罐罐，哭了起來。阿塔爾莫名其妙，請他出去。托缽僧回說：“我身無長物，說走就走，沒有牽掛。你如舍棄我所看到的這些財寶可不容易。”阿塔爾聽了這話，像聞到樟腦似的心頭直冒涼氣。托缽僧走了，第二天，阿塔爾拋下他的鋪子和塵世的一切，飄然離去。

他去麥加朝聖，穿越埃及、敘利亞、突厥斯坦和印度斯坦北部。返回後，專心修行，從事文學創作。他留下了兩萬組對句：彙編的集子有《夜鶯記》、《苦難記》、《格言集》、《神記》、《神知集》、《聖徒紀事》、《國王與玫瑰》、《奇跡的宣言》，以及那本奇特的《鳥兒大會》。據說他活了一百一十歲，他在世的後幾年裡，拋棄了塵世所有的樂趣，包括寫詩。成吉思汗的兒子拖雷麾下的士兵殺了他。《鳥兒大會》全書圍繞著我所提到的巨大形像而展開。詩中的故事是這樣的：

遠古的鳥王，大鵬，在中國中部掉下一根美麗的羽毛；眾鳥厭煩了長期以來的混亂狀態，決心前去尋找。它們知道鳥王名字的意思是三十鳥；還知道它的王宮在圍繞地球的環山卡夫之上。

眾鳥開始了那項幾乎沒有邊際的冒險行動；它們飛越了七個山谷或七個海洋；倒數第二個叫“眩暈”；後一個叫“毀滅”。許多朝聖者半途而廢；另一些送了命。三十隻鳥經過艱苦歷程的淨化，到了大鵬山。終於親眼看到了；它們發覺自己就是大鵬，大鵬就是它們中間的每一個，又是它們全體。大鵬包含了三十隻鳥，每一隻鳥都是大鵬。（普羅提諾在《九章集》第五卷第八章第四節裡把同一性的原則作了天國的延伸：“在理性的天國，一切存在於各處。任何事物是一切事物。太陽是所有的星辰，每一顆星辰也是所有的星辰，同時又是所有的星辰和太陽。”）

鷹和大鵬之間的不同並不像表面看來那麼不明顯。鷹無非是不可信而已，大鵬卻是不可能的。組成大鵬的個體並沒有消失（大衛成了瞳仁，圖拉真、希西家和君士坦丁成了眉毛），望著大鵬的眾鳥也是大鵬。鷹是暫時的像征，正如先前的字母一樣，描繪它的人還是原來的人；無處不在的大鵬是錯綜復雜的。鷹後面是以色列和羅馬的神，魔法似的大鵬後面是泛神論。

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