漫威出品的《雷神》繫列電影、《洛基》限定劇集；熱門手遊《王者榮耀》中的英雄——女媧、後羿、東皇太一……由此可見，神話是歷久彌新的文化寶藏，早已嵌入了我們的精神生活。

而茅盾先生，是中華大地上挖掘寶藏的探路人，

他在神話領域內的大膽探險，打下了我國神話研究的基石。

《中國神話》內容簡介：

對中國神話來說，百年前，中國神話零碎飄散，不成體繫。是茅盾先生率先做出了大膽探索，在浩如煙海的古籍中，梳理了整個神話的脈絡，關於中國神話的研究，纔踏出了真正的一步。這部《中國神話》是茅盾先生研究中國神話成果的結晶，對中國神話作了緒論性的評述，論述了中國神話中的幾個基本問題，並從中國原始神話古籍中提出自己的觀點，在一定程度上闡述了神話研究的各種思想，有一定的參考價值。書中作者以自己獨特的神話觀闡述了中國神話的本質、起源及發展，其中不乏西方神話學的觀點和強烈的批判精神，稱得上是一部我國近代神話研究的奠基之作。

《北歐神話》內容簡介：

北歐神話對二十世紀二三十年代的中國人來說，並不熟悉。這本書是國內北歐神話普及讀物的先驅。茅盾先生潛心研究了八本相關的大部頭文獻書籍，從而梳理出北歐神話的總體脈絡，在內容上羅列了各種來源不同的北歐神話素材，並結合自身的觀點和解讀，條理清晰地梳理了北歐神話中的諸神軼事，以及諸神之間的關繫，奧丁、雷神、洛基等我們如今耳熟能詳的人物從此進入了中國人的視野。

茅盾（1896.7.4—1981.3.27）

原名瀋德鴻，生於浙江桐鄉，中國作家。

文學上的代表作有《子夜》《林家鋪子》等。除了文學領域之外，茅盾先生同時也是我國神話學的主要開創者之一。

《中國神話》在1929年初版時，茅盾先生所用筆名為“玄珠”；《北歐神話》在隨後一年出版時，所用的筆名為“方璧”。

王浣

知名女漫畫家，畢業於中國人民大學徐悲鴻藝術學院書籍裝幀與卡通繫

主要作品有：電影《陰陽師》海報、個人畫集《賜夜織典》

為《中國神話》繪制女媧補天、巫山神女、盤古開天、誇父逐日、西王母神話、後羿射日、嫦娥奔月、共工觸山等八大經典神話場景；為《北歐神話》繪制奧丁、雷神、洛基、女武神等23幅人物精美跨頁圖。她亦莊亦魅的畫風，與這本書的氣質相得益彰。

《中國神話》目錄

章 幾個根本問題

自來中國學者對於神話材料的見解--對於《山海經》的議論--西方學者對於神話的研究及其結論--中國神話僵死的原因，魯迅和胡適的意見--胡說的反對--中國北部的神話，女媧共工及其他--中國中部的神話《楚辭·九歌》--中國南部的神話盤古氏--現存的中國神話是北、中、南三部的斷片的混合品

第二章 保存與修改

初的神話保存者--保存者同時亦是修改者--中國之神話保存者史家哲學家文人--神話的雜貨庫《山海經》--《山海經》著作人的問題--自漢至宋對於《山海經》著作人的意見--明胡應麟的異說--楊慎的判斷--《山海經》的著作時代--尤延之王應麟的意見--陸侃如的意見--陸說的反對--《五藏山經》的著作時代--《海內外經》的著作時代--《荒經》及《海內經》之著作時代

第三章 演化與解釋

演化的原因--西王母神話之演化--《山海經》的西王母--《穆天子傳》的西王母--《漢武故事》及《漢武內傳》的西王母--《神異經》之東王公--演化與解釋--歷史派的解釋神話--中國神話之歷史化--朱熹的解釋神話

第四章 宇宙觀

各民族都有開闢神話--中國的盤古氏--與北歐開闢神話之比較--女媧補天的神話--造人的神話--神們所居之山昆侖--昆侖神話之演化--《山海經》及《楚辭》所記之昆侖--《淮南子》的記載--《十洲記》的昆侖--《山海經》所記的燭龍--中部民族的遠方樂土觀，終北華胥列姑射--《山海經》所記樂土

第五章 巨人族及幽冥世界

中國神話之巨人族誇父--誇父與誇娥--巨人國之一的蚩尤--涿鹿之戰--巨人族神話之演化，龍伯大人之國--《山海經》所記的大人國--巨人和幽冥世界主者的關繫--後土冥王--冥國之守門者--幽冥神話之逸亡的原因

第六章 自然界的神話及其他

何謂自然界的神話--日神《山海經》與《楚辭》之所記--"十日"的問題--羲和的疑問--月神《山海經》與《楚辭》之所記--嫦娥奔月的故事--月中的兔--吳剛伐桂--七寶合成的月--《龍城錄》之所記--日月出入之山--司日月短長及行次的神--雲雨風雷的神話--河海的神話--《楚辭》的河伯與洛妃--湘君及湘夫人--山林水泉的女神山鬼--牛女的神話--牛女神話的變遷演化--鳥獸的神話--精衛刑天蜂蜜的神話和絲蠶的神話--鳳凰鸞夔人魚--四方的神--《山海經》的四方神和《淮南子》的五方神--水旱疫神及主水旱疫之鳥獸--其他的司命神、《國殤》醫藥之神

第七章 帝俊及羿、禹

中國神話的"諸神世繫"問題--三個假定：伏羲黃帝帝俊--《山海經》關於帝俊的記載--帝俊與舜--羿是中國神話中之海勾力士--《淮南子》所記羿之功勛--神性的羿與人性的羿--禹的神話--禹在神話中之地位--禹之父及子的神話--民族英雄的禹及啟

第八章 結論

本書的目的--留待將來的三個問題

參考用書目

《北歐神話》目錄

章 緒言

第二章 天地創造的神話

第三章 眾神之王奧丁

第四章 眾神之後弗麗嘉

第五章 雷神索爾

第六章 勇敢及戰爭之神提爾

第七章 詩歌及音樂之神布拉吉

第八章 春之女神伊敦恩

第九章  夏與鼕之神

第十章  光明神及黑暗神

第十一章  稼穡之神弗雷

第十二章  森林之神維達

第十三章  海洋諸神

第十四章  美與愛之神弗蕾雅

第十五章  真理與正義之神福爾采蒂

第十六章  命運女神

第十七章  火與惡之神洛基

第十八章  神之使者與守望者

第十九章  女武神瓦爾基裡

第二十章  冥世的神話及死神海拉

第二十一章  巨人族

第二十二章  諸神之黃昏

第二十三章  西古爾德傳說

譯名對照表

二十世紀二三十年代，我國繫統研究神話尤其是運用西方神話學理論研究中國神話的學者並不多，茅盾可謂首人，他從研究古希臘神話及至歐洲神話開啟，將神話分為開闢神話、自然界的神話、解釋的神話和“唯美的神話，同時將觸角伸向對中國神話的探索，比較全面地論述了中國神話的形成、演化與保存，給世界神話(包括中國神話)的基本內涵勾勒出大致輪廓，因此他的研究具有廣闊的宏觀意義。

——中國檔案學會會員  林傳祥

茅盾在神話的歷史化這個命題之下，除了具體地梳理了一些神話被歷史化的過程外，還提出並闡發了屬於自己的見解，即一方面分析了盤古開天闢地神話的歷史化過程，並論證了中國開闢神話屬於蘭氏理論中的第二種模式，即“創造天地與萬物的是神或超人的巨人，且謂萬物乃以次漸漸造成”，與希臘和北歐相似，是“後來有偉大文化的民族的神話”；另一方面他以希臘神話的體繫為模本，力圖把兩個各自獨立的盤古開天闢地神話與女媧造人補天神話連接起來，把兩者之間的缺環填補起來，特別是批評了補《史記》的《三皇本紀》對女媧神話的修改，從而將其整合統一為比較完整的中國創世神話。 在這兩個問題的論述上，此前和後來的神話研究者，都鮮有人論及，故應視為茅盾在中國神話研究上的開創性見解。

——前中國民間文藝協會副主席、中國文聯理論研究室研究員 劉錫誠

茅盾的神話觀概括了我國近代批神話學者在未接觸馬克思主義神話理論以前對神話的基本觀點，從一個側面反映了“五四”前後我國進步的知識分子“向西方國家尋找真理”的願望、行動和歷史面貌，記錄了他們在神話園地上耕耘、開墾的辛勞和業績，為我國近代神話學的建立奠下了塊基石，在我國近代的神話研究中寫下了可貴的頁。

   ——民間文學家、神話學專家 馬昌儀《試論茅盾的神話觀》

茅盾，不僅是中國偉大的現實主義作家，也是中國神話學的奠基人。

——《廣西社會科學》

茅盾在神話研究上的業績，近幾年來，雖然已逐漸被大家所注意，但有的刊物和論著對他的評價卻是不充分的，僅僅把他作為我國現代神話學的先驅者和開拓者之一，這實際上貶低了茅盾在我國現代神話學史上的作用與地位。

——北京師範大學文學院教授、神話學研究專家 潛明茲

《中國神話》試讀部分：

現代的文明民族和野蠻民族一樣地有它們各自的神話。野蠻民族的神話尚為原始的形式，文明民族的神話則已頗美麗，成為文學的泉源。這並不是文明民族的神話自始即如此美麗，乃是該民族漸進文明後經過無數詩人的修改藻飾，乃始有今日的形式。這些古代詩人的努力，一方面固使樸陋的原始形式的神話變為詭麗多姿，一方面卻也使得神話歷史化或哲學化，甚至脫離了神話的範疇而成為古代史與哲學的一部分。這在神話的發揮光大和保存上，不能不說是“阨運”。中國神話就是受了此“阨運”而至於散亡，僅存斷片了。

就中國現存的古籍而搜集中國神話，我們不能不說中國民族確曾產生過偉大美麗的神話。為什麼我們的神話不能全部保存而僅餘零星的片段呢？魯迅在《中國小說史略》內說：“中國神話之所以僅存零星者，說者謂有二故：一者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實際而黜玄想，不更能集古傳以成大文。二者，孔子出，以修身齊家治國平天下等實用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其後不特無所光大，而又有散亡。然詳案之，其故殆尤在神鬼之不別。天神地祇人鬼，古者雖若有辨，而人鬼亦得為神祇。人神淆雜，則原始信仰無由蛻盡；原始信仰存則類於傳說之言日出而不已，而舊有者於是僵死，新出者亦更無光焰也。”胡適在《白話文學史》內說：“故事詩（Epic）在中國起來的很遲，這是世界文學史上一個很少見的現像。要解釋這個現像，卻也不容易。我想，也許是中國古代民族的文學確是僅有風謠與祀神歌，而沒有長篇的故事詩，也許是古代本有故事詩，而因為文字的困難，不曾有記錄，故不得流傳於後代；所流傳的僅有短篇的抒情詩。這二說之中，我卻傾向於前一說。‘三百篇’中如《大雅》之《生民》，如《商頌》之《玄鳥》，都是很可以作故事詩的題目，然而終於沒有故事詩出來。可見古代的中國民族是一種樸實而不富於想像力的民族。他們生在溫帶與寒帶之間，天然的供給遠沒有南方民族的豐厚，他們須要時時對天然奮鬥，不能像熱帶民族那樣懶洋洋地睡在棕櫚樹下白日見鬼，白晝做夢。所以‘三百篇’裡竟沒有神話的遺跡。所有的一點點神話如《生民》《玄鳥》的‘感生’故事，其中人物不過是祖宗與上帝而已（《商頌》作於周時，《玄鳥》的神話似是受了姜嫄故事的影響以後仿作的）。所以我們很可以說中國古代民族沒有故事詩，僅有簡單的祀神歌與風謠而已。後來中國文化的疆域漸漸擴大了，南方民族的文學漸漸變成了中國文學的一部分。試把《周南》《召南》的詩和《楚辭》比較，我們便可以看出汝、漢之間的文學和湘、沅之間的文學大不相同，便可以看出疆域越往南，文學越帶有神話的分子與想像的能力。我們看《離騷》裡的許多神的名字——羲和、望舒等——便可以知道南方民族曾有不少的神話。至於這些神話是否取故事詩的形式，這一層我們卻無法考證了。”（《白話文學史》頁七五至七六）

據胡先生的意見，則古代中國民族因為“生長在溫帶與寒帶之間，天然的供給遠沒有南方民族的豐厚，他們須要時時對天然奮鬥，不能像熱帶民族那樣懶洋洋地睡在棕櫚樹下白日見鬼，白晝做夢。所以‘三百篇’裡竟沒有神話的遺跡”。但是我覺得隻就“三百篇”以論定中國古代（北方）民族之沒有神話，證據未免薄弱了些罷？為什麼呢？因為“三百篇”是孔子刪定的，而孔子則不欲言鬼神。況且“時時要對天然奮鬥”的北方民族也可以創造豐富的神話，例如北歐民族。因為自然環境的不同，北歐的神話和南歐希臘的神話，色彩大異，這是事實。“神話是信仰的產物，而信仰又是經驗的產物。人類的經驗不能到處一律，而他們所見的地形與氣候，也不能到處一律。有些民族，早進於農業文化時代，於是他們的神話就呈現了農業社會的色彩……但是同時的山居而以遊牧為生的民族，卻因經驗不同，故而有了極不同的神話。”（Mackenzie's Myths ofCrete and Pre-Hellenic Europe，Introduction，p23—24）可見地形和氣候隻能影響到神話的色彩，卻不能掩沒一民族在神話時代的創造衝動。現在世界上文化程度極低的野蠻民族如南非洲的布西曼（Buchmen）族，隻會掘掘植物的塊根，打些小鳥小獸過生活，又如奧伐赫萊羅（Ovaherero）族，尚在遊牧時代，他們都在熱帶，不必時時和天然苦鬥，他們很可以懶洋洋地睡在棕櫚樹下白日見鬼，白晝做夢，然而他們隻有絕簡陋的神話。中國古代（北方）民族之曾有豐富的神話，大概是無疑的（下面還要詳論）；問題是這些神話何以到戰國時就好像歇滅了。“頗乏天惠，其生也勤”不是神話銷歇的原因，已經從北歐神話可得一證明；而孔子的“實用為教”，在戰國時亦未有的權威，則又已不像是北方神話的致命傷。所以中國北部神話之早就銷歇，一定另有其原因。據我個人的意見，原因有二：一為神話的歷史化，二為當時社會上沒有激動全民族心靈的大事件以誘引“神代詩人”的產生。神話的歷史化，固然也保存了相當的神話；但神話的歷史化太早，便容易使得神話僵死。中國北部的神話，大概在商周之交已經歷史化得很完備，神話的色彩大半褪落，隻剩了《生民》《玄鳥》的“感生”故事。至於誘引“神代詩人”產生的大事件，在武王伐紂以後，便似乎沒有。穆王西征，一定是當時激動全民族心靈的大事件，所以後來就有了“神話”的《穆天子傳》。自武王以至平王東遷，中國北方人民過的是“散文”的生活，不是“史詩”的生活，民間流傳的原始時代的神話得不到新刺激以為光大之資，結果自然是漸就僵死。到了春秋戰國，社會生活已經是寫實主義的，離神話時代太遠了，而當時的戰亂，又迫人“重實際而黜玄想”，以此北方諸子爭鳴，而皆不言及神話。然而被歷史化了的一部分神話，到底還保存著。直到西漢儒術大盛以後，民間的口頭的神話之和古史有關者，尚被文人采錄了去，成為現在我們所見的關於女媧氏及蚩尤的神話的斷片了。

上文引過胡適對於中國神話的意見，現在我要從胡先生的議論中再提出一點來作為研究的端緒。胡先生說：“後來中國文化的疆域漸漸擴大了，南方民族的文學漸漸變成了中國文學的一部分。試把《周南》《召南》的詩和《楚辭》比較，我們便可以看出汝、漢之間的文學和湘、沅之間的文學大不相同，便可以看出疆域越往南，文學越帶有神話的分子和想像的能力。我們看《離騷》裡的許多神的名字——羲和、望舒等——便可以知道南方民族曾有不少的神話。”（《白話文學史》頁七六）是的，南方民族曾有不少的神話，靠《楚辭》而保存至今。但是我們也可以說，若就秦、漢之間的時代而言，《楚辭》確可算是南方民族的文學，因而《楚辭》內的神話也可以稱為“南方民族”的神話。然而若就現有的中國神話的全體而觀，則《楚辭》內的神話隻能算是“中部民族或沅湘文化的產物；因為後來有“更南方”的民族的神話也變成了中國文學或神話的一部分了。對於這一點，我們在下節內再來詳細討論。現在先須問：《楚辭》內的神話是否真正中部民族的產物，或竟是北部民族所造而流傳至於沅湘流域？自然我們也承認《楚辭》有不少北部的神話，例如上節所舉北部神話亦有見於《天問》者；可是中部民族（姑且說楚是代表）有它自己的神話，卻也是不可否認的事實。我們不能因為“汝、漢之間的文學”沒有神話分子而斷定隻有南方民族的神話，也不能因為《楚辭》中有些神話是屬於北方民族的信仰觀察而遂謂都從北方流傳來。

《北歐神話》試讀部分：

雖然有幾位學者以為北歐人原是從亞細亞中部的伊朗平原移居過去的，但是據今所傳北歐神話來看，這些北歐人顯然沒有從他們的老家裡帶了什麼去。他們的神話是在他們的新家裡（如果他們確實是伊朗平原的野人遷移來的）創造成的。新家裡的氣候和地形，很顯著地刻了痕跡在他們的神話故事上。

這些北歐的原始人，在他們初審視著自然現像而索解的時候，他們就察覺到了兩種相反然而又同樣吸引他們注意的現像：一方面是巨偉粗樸的山川、慘淡的太陽光、北極極光的耀亮、常是發怒似的粗惡的海、雪堆似的巨浪打擊著高聳的崖石和極圈內的冰山；而另一方面呢，是那個短促夏季的藍天和碧海、長在的光明，和幾乎可以說是奇跡的植物的榮茂。是這樣的寒冷和溫暖的強烈對照--無怪原始的冰島人會設想到這宇宙是冰與火的奇怪混合而創造成的了。

之前已經說過，北歐神話是莊嚴的、悲劇的。這也是辛苦地和自然鬥爭而懂得生活的北歐人所想像的必然結果。

他們在冰天雪地中漁獵時所受的危險，在長而寒冷的鼕季所受的痛苦，當然地會引導他們想像到寒冰與霜雪是宇宙間的惡勢力，而且以同樣的理由，他們又會將熱與光明視為善勢力了。並且，北歐人因生活關繫而養成的嚴肅頭腦又自然而然地以為宇宙間的這兩種善與惡的勢力是在不斷地鬥爭著。這代表了善勢力的神和代表了惡勢力的巨人們之間的鬥爭，就成了北歐神話的主要骨骼。

在這種觀念之下，古代的北歐人謅成了他們的天地創造的故事：他們以為初，還沒有地，沒有海，也沒有空氣，一切是包孕在黑暗中的時候，有名為"萬物之主宰"的力存在著。這是不可得見的，不知從何而來的，然而卻存在著。

他們以為在廣漠的太空中央，在太始1的時候，有一個極大的無底鴻溝2，被永在的微光包圍著。鴻溝之北是霧與黑暗之國，名為尼福爾海姆，此中又有不竭的泉源名為赫瓦格密爾，仿佛是一口沸水的大鍋，向十二道名為埃利瓦格的大川供給水源。當這十二道大川的水滔滔流來的時候，鴻溝的邊緣部分被鴻溝中所噴的冷氣所激，立刻就凍成了冰山，又滾入鴻溝中，作雷鳴樣的巨響。

鴻溝之南，正對著尼福爾海姆的，又有一真火之國名為穆斯貝爾海姆，火焰巨人蘇爾特爾鎮守於此。這位巨人常以他那發光冒火星的大刀砍擊那些滾到鴻溝中的冰山，發出嚓嚓的巨響，而且使那些冰山受熱而融化了一半。融冰所冒出的水汽向上升騰，復為那四周的冷氣所襲，凝為寒霜，愈積愈多，終於填滿了那廣漠太空的中央。這樣，由於冷與熱的不斷工作，或竟由於那不可得見，亦不知所以來的"力"--所謂"萬物之主宰"--的意志，一個龐大無比的大家伙，名為伊米爾或奧爾格爾密爾，從無底鴻溝周圍的冰塊中間生出來了。因為他是由寒霜所產生的，故亦稱為冰霜巨人，這實為冰凍的海洋之人格化。

和伊米爾同一來源且同一材料的，是名為奧德姆拉的大母牛，它的乳房噴出四股極粗的乳汁，供給了伊米爾的食糧。母牛轉而求食物於身邊的冰山，以它的粗舌舐冰上的鹽，久而久之，冰山漸消，而一巨頭之發露出來了，後來連頭連身體都出來了。這就是祖神布利（意為產生者）。

此時伊米爾正在睡覺，於是從他腋下的汗水中生出了一子一女，從他的腳生出了六個頭的巨人瑟洛特格爾密爾，而他在生下後不久，又生了巨人勃爾格爾密爾，此為一切惡的霜巨人的始祖。

當這些巨人們覺察到了他們旁邊還有布利神及其子（那是布利出生後立即生下來的）包爾（意為生產），他們就和兩位神戰鬥起來。神代表了善，巨人們代表了惡，他們絕不能和平共存。戰鬥延長了許多時候，兩邊勢均力敵，直到包爾以女巨人貝絲特拉為妻，她是巨人波爾斯隆（Bolthron）的女兒，生了三個兒子：奧丁、維萊、維伊--相當於精神、意志和神聖--方始分了勝敗。奧丁等三人出生後立即加入父親的鬥爭，終於將厲害的霜巨人伊米爾殺死。當伊米爾跌倒時，他的傷處湧出大量的血，成為一股洪流，將他自己的一族全都淹死，隻剩下勃爾格爾密爾和他的妻子乘舟逃走。他們逃到了世界的邊僻，住下來，將其地命名為尤騰海姆（意為巨人之家），又生了一大群霜巨人，時時想闖到諸神所統馭的疆界內作惡。