序言
《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》並稱為印度兩大史詩。《摩訶婆羅多》約有十萬頌，《羅摩衍那》約有兩萬四千頌。在古代印度，它們以口頭吟誦的方式創作和流傳。因而，它們的文本是流動性的，經由歷代宮廷歌手和民間吟遊詩人不斷加工和擴充，纔形成目前的規模和形式。
這兩大史詩的現存抄本很多，大致可分為南北兩種傳本，各種抄本的字體和頌數不一。為了給兩大史詩的研究提供一個堅實的基礎，印度梵文學界在二十世紀完成了兩大史詩精校本的編訂任務。《摩訶婆羅多》的精校本（八萬多頌）於一九三三年出版卷，一九六六年出齊。《羅摩衍那》的精校本（近兩萬頌）於一九六〇年出版卷，一九七五年出齊。編訂精校本的宗旨是試圖通過對勘各種抄本，力求恢復作品的原始形式。但對印度兩大史詩來說，這是一種不可企及的理想。首先，這兩大史詩本身是漫長的歷史積累的產物；其次，印度古代的書寫材料主要是貝葉，原始的或早期的抄本不可能得以保存。目前的精校本所能做到的隻是在現存這些並不十分古老的抄本基礎上，提供一種盡可能古老的版本。同時，它們排除了種種明顯的訛字和衍文，因而也是一種比較純潔的版本。另外，它們以腳注或附錄的方式，將一些重要抄本的重要異文一一列出，這使它們實際上比過去的任何抄本都完全，有利於兩大史詩的研究。
據現代學者考證，《摩訶婆羅多》的成書年代前四世四世紀之間。在這漫長的八百年的成書過程中，《摩訶婆羅多》大致經歷了三個階段：初是八千八百頌的《勝利之歌》，後來演變成兩萬四千頌的《婆羅多》，後擴充為十萬頌的《摩訶婆羅多》（即《大婆羅多》），成為古代文明世界中長的一部史詩。關於這部史詩的作者毗耶娑，我們目前所知道的都是傳說，很難斷定他是否是真實的歷史人物。他既被稱作這部史詩的作者，又是這部史詩中的人物。按照史詩本身提供的故事，毗耶娑是漁家女貞信在嫁給像城福身王之前的私生子。貞信和福身王生下的兩個兒子花釧和奇武先後繼承王位，都沒有留下子嗣就死去。於是，貞信找來在森林中修煉苦行的毗耶娑，讓他與奇武的兩個遺孀行房，生下兒子持國、般度和維杜羅。此後，毗耶娑仍然隱居森林。但他目睹和參與了持國百子（俱盧族）和般度五子（般度族）兩族鬥爭的全過程。在般度族五兄弟升天後，他用三年時間創作了這部史詩。
如果史詩中的這些內容不是後人杜撰添加的，那麼可以認為毗耶娑是這部史詩的原始作者。而按照印度傳統，毗耶娑不僅被說成是《摩訶婆羅多》的作者，還被說成是四吠陀的編訂者、各種往世書的編寫者、吠檀多哲學經典《梵經》的作者等等。將相距數百年乃至上千年的著作歸諸同一作者，顯然是荒謬的。不過，我們應該注意到，毗耶娑這個名字本身具有“劃分”“擴大”“編排”等含義。因此，將毗耶娑看作一個公用名字或專稱，泛指包括《摩訶婆羅多》在內的、古代印度在漫長歷史時期中累積而成的一些龐大作品的編訂者，也未嘗不可。
《摩訶婆羅多》的書名意思是“偉大的婆羅多族的故事”。全書共分十八篇，以列國紛爭時代的印度社會為背景，敘述了婆羅多族兩支後裔俱盧族和般度族爭奪王位繼承權的鬥爭。
像城的持國和般度是兩兄弟。持國天生眼瞎，因而由般度繼承王位。持國生有百子，長子難敵。般度生有五子，長子堅戰。這便是婆羅多族的兩支後裔，前者稱作俱盧族，後者稱作般度族。不久，般度死去，由持國執政。堅戰成年後，持國指定他為王位繼承人。但難敵不答應，企圖霸占王位。糾紛從此開始。
難敵設計了一座易燃的紫膠宮，讓般度族五兄弟去住，準備縱火燒死他們。般度族五兄弟幸免於難，流亡森林。其間，般遮羅國王的女兒黑公主德羅波蒂舉行選婿大典，般度族五兄弟喬裝婆羅門前往應選。五兄弟之一阿周那按照選婿要求，挽開大鐵弓，射箭命中目標，贏得了黑公主。從此，黑公主成為般度族五兄弟的共同妻子。而般度族五兄弟也在這次事件中暴露了自己的真實身份。於是持國召回他們，分給他們一半國土。
般度族在分給他們的國土上建都天帝城，政績輝煌。難敵心生妒忌，又設計擲骰子賭博的騙局。堅戰出於禮節，接受了難敵的邀請。在擲骰子中，堅戰輸掉一切財產和王國，又輸掉四個弟弟和他自己，後輸掉他們五兄弟共同的妻子黑公主德羅波蒂。於是難敵命令自己的弟弟難降將黑公主強行拽來，在賭博大廳當眾橫加羞辱。般度族五兄弟之一怖軍怒不可遏，發誓要報仇雪恨。持國預感噩兆，不得不出面干預，答應黑公主的要求，釋放般度族五兄弟，並歸還其國土。
但難敵不死心，找回般度族五兄弟，要求再賭一次，講定輸者一方流放森林十二年，還要在第十三年過隱匿的生活，如被發現，就要再次流放十二年。這次賭博的結果自然又是堅戰輸掉。這樣，般度族五兄弟被迫交出國土，流亡森林十二年，並在第十三年裡隱姓埋名，在摩差國毗羅吒王宮廷裡充當僕役。
十三年期滿後，般度族五兄弟要求歸回失去的國土，難敵堅決不允。於是雙方各自爭取盟友，準備戰爭。般度族獲得多門城黑天（毗濕奴大神的化身）的支持。般度族和俱盧族雙方來回談判。難敵一意孤行，拒絕講和。堅戰為了避免流血戰爭，做出讓步，提出隻要歸還五個村莊就行，而難敵宣稱連針尖大的地方也不給。後，雙方在俱盧之野開戰。
大戰進行了十八天，經過反復的激烈較量，俱盧族全軍覆滅。眼看般度族大功告成，沒有料到俱盧族殘剩的三員大將竟在夜間偷襲酣睡的般度族軍營，殺死般度族全部將士。黑天和般度族五兄弟因不在軍營而幸免。面對如此悲慘的結局，堅戰精神沮喪，但在眾人的勸說下，終於登基為王。堅戰統治三十六年後，得知黑天逝世升天。於是，他指定般度族的後嗣，阿周那的孫子為王位繼承人，然後與自己的四個弟弟和共同妻子黑公主一起遠行登山升天。
以上是《摩訶婆羅多》的中心故事。這部史詩的基調是頌揚以堅戰為代表的正義力量，譴責以難敵為代表的邪惡勢力。在史詩中，堅戰公正、謙恭、仁慈。而難敵則相反，貪婪、傲慢、殘忍。他的倒行逆施不得人心，連俱盧族內的一些長輩也同情和袒護般度族。在列國紛爭時代，廣大臣民如果對交戰雙方有所選擇的話，自然希望由比較賢明的君主而不希望由暴虐的君主統一天下。《摩訶婆羅多》正是這種希望的形像化表達。
然而，史詩作者立場高遠，對現實的認識是清醒的，並沒有將代表正義一方的般度族理想化。在史詩描寫的十八天大戰中，每逢關鍵時刻，般度族都是采用詭計取勝的，正義的光彩漸漸減卻。而難敵遵守武士戰鬥規則，在戰死時，天神們為他撒下鮮花。史詩作者顯然面對著人類生存方式的困境。堅戰為了謀求般度族的和平生存，做出限度讓步，也未能阻止戰爭。而難敵遵循剎帝利武士征服世界、追求財富的使命，也始終堅信自己的事業是正義的。人世間的利害衝突無法避免。衝突的結果是兩敗俱傷，人類自身遭受毀滅性打擊。堅戰登上了王位，面對戰爭的悲慘後果，內心充滿痛苦，精神創傷難以愈合。史詩作者後安排般度族兄弟和俱盧族兄弟在天國相遇。現在，大家都已成為天神，擺脫了人類的卑微生活和自私心理，泯滅了憤怒和仇恨之情，個個儀態安詳，享受著真正的和平和安寧。
《摩訶婆羅多》的這個中心故事至多隻占全詩篇幅的一半。圍繞這個中心故事，穿插進大量神話傳說和寓言故事。除了這類文學性插話外，還有大量宗教、哲學、政治和倫理等等理論性插話。史詩本身采用的話中套話、故事中套故事的框架式敘事結構也為這些插話的湧入提供了方便。因此，對於《摩訶婆羅多》的內容，我們必須兼顧兩個方面：它既是一部英雄史詩，以婆羅多族大戰為核心內容，即如書名所表示的那樣，是“偉大的婆羅多族的故事”；又是一部“百科全書”，即如史詩結尾部分所宣稱的那樣，囊括了人生“四大目的”（法、利、欲和解脫）的全部內容：“正法和利益，愛欲和解脫，這裡有，別處有；這裡無，別處無。”（十八•五•三十八）這部史詩在印度古代享有宗教經典的崇高地位。它是印度古人完整保存傳統文化的一種特殊方式。
這裡譯出的是《摩訶婆羅多》中的第六篇《毗濕摩篇》，講述婆羅多族大戰十八天中前十天的戰鬥情況。在這前十天戰鬥中，毗濕摩擔任俱盧族軍隊的統帥。
毗濕摩原名天誓，是恆河女神下凡與福身王所生，因而又名恆河之子。恆河女神返回天國後，福身王立天誓為王位繼承人。後來，福身王愛上漁夫的女兒貞信。漁夫嫁女的條件是王位由貞信生下的兒子繼承。福身王無法答應這個條件。天誓得知情況，為了滿足父親的願望，願意做出的犧牲，向漁夫發誓放棄自己的王位繼承權，並且永不結婚，獨身一世。由此，天誓得名毗濕摩，意思是“立下可怕誓言的人”。福身王也賜給毗濕摩一個恩惠，他可以自由選擇死亡的時間。
這樣，毗濕摩成為貞信生下的兩個兒子花釧和奇武的異母長兄。毗濕摩曾以搶親的方式為奇武娶親，搶來迦尸國的三位公主。而其中的大公主安巴已有意中人沙魯瓦王。奇武得知後，放走安巴。可是沙魯瓦王認為安巴已被人搶走，不願再娶她。由此，安巴怨恨毗濕摩，發誓要復仇。她自焚後，轉生為般遮羅國公主，名叫束發。後來，束發與一個藥叉交換性別，變成男子。在婆羅多族大戰中，他成為般度族軍隊中的一員戰將，一心要殺死毗濕摩。
毗濕摩同情般度族，但他長期受俱盧族供養，出於職責，隻能擔任俱盧族軍隊統帥，為俱盧族作戰。在前九天的大戰中，俱盧族和般度族雙方戰將都有傷亡，形勢變化不定，勝負難分。第九天夜裡，般度族五兄弟和黑天決定直接去向毗濕摩請教殺死他本人的辦法。毗濕摩指示他們躲在束發身後殺死他，因為毗濕摩認定束發是女子，發誓不與他交戰。
第十天，俱盧族和般度族又經過一天腥風血雨的廝殺。在黃昏時分，阿周那躲在束發身後，用箭射倒毗濕摩。這樣，雙方戰士停止戰鬥，聚集在毗濕摩周圍。毗濕摩倒在地上，但身體並未著地，因為他滿身中箭，等於躺在箭床上。人們想用柔軟的枕頭墊起他倒懸的頭，他不要，而讓阿周那用三支箭支撐他的頭，並自豪地對阿周那說道：“剎帝利就應該這樣恪守正法，睡在戰場的箭床上。”他宣布他要躺在箭床上，直到太陽北行之時。
毗濕摩躺在箭床上，不忘勸說俱盧族的難敵和迦爾納與般度族五兄弟和解。但他倆不聽從他的勸說。因此，這場婆羅多族大戰還將繼續下去。
在《毗濕摩篇》中，還有一個著名的宗教哲學插話《薄伽梵歌》。這是在大戰天，俱盧族和般度族雙方軍隊在俱盧之野擺開陣容。阿周那對這場同族自相殘殺的戰爭產生疑慮，黑天便以《薄伽梵歌》開導他。
《薄伽梵歌》共有十八章（第二十三章至第四十章），七百頌。這部宗教哲學詩的中心內容是黑天向阿周那闡明達到人生理想———解脫的三條道路：業（行動）瑜伽、智（知識）瑜伽和信（虔信）瑜伽。這三種瑜伽是相輔相成的。阿周那處在是否投身大戰的心理危機時刻，因而黑天著重向他解釋業瑜伽。
業瑜伽是指以一種超然的態度履研個人的社會義務和職責，不抱有個人的欲望和利益，不計較行動的成敗得失。黑天認為行動是人類的本質。拒絕行動，恐怕連生命也難維持。停止行動，世界就會走向毀滅。縱然一切行動難免帶有缺陷，猶如火焰總是帶有煙霧，一個人也不應該摒棄生來注定的工作。行動本身不構成束縛，執著行動成果纔構成束縛。因此，隻要以超然的態度從事行動，便能獲得解脫。
但是，這種超然態度也容易導致行動中的消極態度，因而它必須與智瑜伽和信瑜伽相結合。智瑜伽是指透過一切現像，認識宇宙的存在——梵（精神），達到個人靈魂與梵同一。這樣，既能無私無畏地從事行動，又能保持個人靈魂的純潔。信瑜伽是指虔信黑天，崇拜黑天。黑天是大神毗濕奴的化身，也是宇宙至高存在的化身，是世界的創造者和毀滅者。隻要將一切行動作為對黑天的獻祭，就能擺脫善惡之果，獲得解脫。因此，黑天對阿周那說：“全心全意崇拜我，把一切行動獻給我，努力修習瑜伽智慧，永遠思念我吧！”（六•四十•五十七）
正是《薄伽梵歌》中宣揚的這種對黑天的崇拜，開創了中古時期印度教的虔信運動。《薄伽梵歌》是對吠陀有神論和奧義書精神論的綜合發展，迅速在印度社會中獲得普及，而成為印度教的重要經典之一。世世代代，印度教中各派哲學家孜孜不倦地研讀、翻譯和注釋《薄伽梵歌》。在《摩訶婆羅多》精校本的校注中，列出的《薄伽梵歌》古代注本就有近二十種。
由於《薄伽梵歌》中蘊含有許多超越宗教信仰的宇宙和人生哲理，它在近代和現代依然對印度社會思想產生深刻影響。羅姆摩罕•羅易、維韋卡南達、提拉克、甘地、奧羅賓多和拉達克利希南等等，這些印度思想家都曾利用《薄伽梵歌》闡述自己的政治和哲學思想。在現代印度，《薄伽梵歌》幾乎每年都有新的譯本和注本問世，成了一部流行的宗教哲學經典。
《摩訶婆羅多》中早被翻譯成英文的也是這部宗教哲學詩，即英國查爾斯•威爾金斯於一七八五年翻譯出版的《薄伽梵歌》。當時，德國語言學家威廉•洪堡無比推崇《薄伽梵歌》，說“《摩訶婆羅多》的這個插話是美的，或許也是我們所知的一切文學中真正的哲學詩”；又說“它也許是這個世界宣示的深刻和崇高的東西”。此後，《薄伽梵歌》相繼譯成多種西方語言，在西方思想和文學界產生了深遠影響。犜．犛．艾略特曾說《薄伽梵歌》“是僅次於但丁《神曲》的偉大的哲學詩”。犃．赫胥黎也說“《薄伽梵歌》是永恆哲學清晰、全面的總結之一”，“或許也是永恆哲學繫統的精神表述”。
後，對《毗濕摩篇》的譯文作點說明。與史詩口頭創作和傳誦的方式相適應，《摩訶婆羅多》的語言通俗易懂，詩律絕大多數采用一種簡單易記的阿奴濕圖樸體。這種詩體一般是每頌（“輸洛迦”）即每個詩節兩行四音步，每個音步八個音節，總共三十二個音節。詩律不像漢語古詩體現在調平仄和押腳韻上，而是體現在長短音節的有規則搭配上，即每個音步的第五個音節要短，第六個音節要長，第七個音節長短交替。當然，也有阿奴濕圖樸變體以及其他一些詩律。我所依據的精校本，每頌一般都排成兩行，也有一些一頌含有三十二個以上音節的詩體而排成四行，也有一些原本就是一頌三行。我的譯文每頌的行數完全遵照精校本，詩律則無法?譯。我隻是盡量準確、通順地傳達原作語義，而沒有刻意將它們轉換成漢語詩律，這是要請讀者多多包容的。

譯者 黃寶生

一
鎮群王說

那些俱盧族、般度族和蘇摩迦族英雄，
來自各地的高貴國王，他們怎樣戰鬥？

護民子說
請聽俱盧族、般度族和蘇摩迦族英雄，
在這俱盧之野、苦行之地的戰鬥情況。
般度族和蘇摩迦族的勇士渴望勝利，
他們進入俱盧之野，向俱盧族挺進。

他們通曉吠陀，熱愛戰鬥，
渴望在戰場上搏殺和取勝。

他們走向難以戰勝的難敵的軍隊，
率領軍隊，停在西邊，面朝東方。

貢蒂之子堅戰在普五地區的外圍，
下令按照規則，扎下成千座軍營。

整個大地隻剩下兒童和老人，
沒有車和馬，仿佛成了虛空。

因為在太陽普照的贍部洲，
所有的兵力都集中到這裡。

各色人等彙集一起，占據許多由旬，
綿延許多地區、河流、山巒和樹林。

堅戰王為全體人員和牲口，
安排好的飲食，國王啊！

堅戰王為他們確定各種口令，
一說就能知道“這是般度人”。

俱盧族王難敵也為所有的戰士，
確定戰鬥的標志、口令和裝飾。

心氣高傲的難敵看到般度族的旗幟，
和國王們一起，列隊與般度族對陣。

難敵的頭頂上撐著白色華蓋，
周圍有一千頭大像和眾弟兄。

般度族軍隊看到難敵，群情沸騰，
吹響螺號，擂響戰鼓，數以千計。

看到自己的軍隊如此興奮，
般度五子和黑天滿懷喜悅。

人中之虎婆藪提婆之子黑天和阿周那，
為了鼓舞士氣，站在車上，吹響天螺。
聽到“五生”和“天授”螺號聲，
士兵們和牲口們屎尿失禁。

猶如群獸聽到獸王獅子的吼聲，
持國之子難敵的軍隊瑟瑟發抖。

塵土彌漫，士兵們什麼也看不清，
太陽籠罩在塵土之中，消失不見。

烏雲降下一陣陣血肉之雨，
落在士兵身上，仿佛是奇跡。

隨即地面起風，塵土飛揚，
挾帶沙石，侵襲這些士兵。

那時，國王啊！兩邊的軍隊站在俱盧之野，
興奮地準備戰鬥，猶如兩座翻滾的大海。

這兩支軍隊相遇，確實是奇跡，
猶如世界末日，兩座大海彙合。

由於俱盧族人都應召參加軍隊，
剩下兒童老人，大地成了虛空。

然後，俱盧族和般度族制定協議，
確定戰鬥法則，婆羅多族雄牛啊！

遵守傳統習慣，不會出現欺詐，
即使戰鬥結束，雙方都會滿意。

如果用語言挑戰，就用語言應戰；
退出戰鬥行列的人，不應遭殺害。

車兵對車兵作戰，像兵對像兵，
馬兵對馬兵作戰，步兵對步兵。

按照勇氣、膽量和年齡，發出警告，
不應殺害沒有防備或驚慌失措的人。

不應殺害與別人作戰的人、瘋癲的人、
轉過臉的人、兵器損壞或失去鎧甲的人。

不應殺害那些鼓手和號手，
車夫、牲口或運送兵器的人。
這樣，俱盧族、般度族和蘇摩迦族，
定下協議，互相凝視，驚奇不已。

這些靈魂高尚的人中雄牛和士兵們，
一起進入營地，精神愉快，喜形於色。