鄭清茂

臺灣嘉義縣人，知名學者，臺灣大學中文繫學士、碩士，美國普林斯頓大學東亞學博士，其間曾赴日研究。前後任教於美國加州大學伯克利分校，馬薩諸塞大學，臺灣大學日文繫及東華大學中文繫。譯有日本漢學著作多種，以及《平家物語》（譯林出版社，2017）等日本古典文學名著。

松尾芭蕉

日本江戶時代俳諧詩人，生於日本伊賀國上野（今三重縣上野市）。19歲開始俳句創作生涯，曾拜俳句大師北村季吟為師，學習俳句，1682
年改稱“芭蕉”。芭蕉在日本俳諧史上，秉承日本和歌與中國古典詩文的傳統，提出枯淡、閑寂、輕妙等美學概念，融彙人生如旅、諸事無常的存在主義哲學。他把俳諧發展成了具有高度藝術性和鮮明個性的庶民詩，至今仍被日本人民奉為“俳聖”。他在日本文學歷史的地位，可與紫式部比肩。芭蕉一生貧寒，酷愛行旅。作品有《奧之細道》《嵯峨日記》《猿簑》等。

川瀨巴水

日本近現代版畫巨匠，“新版畫運動”復興的領軍人物，與吉田博齊名。川瀨巴水的作品詩意、細膩，充滿著對自然與四季的迷戀，被譽為“旅情詩人”“昭和之歌川廣重”。川瀨巴水一生足跡遍及全日本，共創作了600餘幅版畫，堪稱近代風景版畫人。

序

一 漂泊之思

二 啟程

三 草加

四 室八島

五 佛五左衛門

六 日光山

七 那須野

八 黑羽

九 雲岩寺

一○ 殺生石、遊行柳

一一 白河關

一二 須賀川

一三 安積山、信夫裡

一四 飯塚裡

一五 笠島

一六 武隈松

一七 宮城野

一八 壺碑

一九 末松山、鹽釜浦

二○ 鹽釜明神

二一 松島

二二 瑞岩寺

二三 石卷

二四 平泉

二五 尿前關

二六 尾花澤

二七 立石寺

二八 上川

二九 出羽三山

三○ 鶴岡、酒田

三一 像潟

三二 越後路

三三 市振

三四 那古

三五 金澤

三六 小松

三七 那谷寺

三八 山中溫泉

三九 全昌寺

四○ 汐越松、天龍寺、永平寺

四一 福井

四二 敦賀

四三 種濱

四四 大垣

譯者序

英英白雲，露彼菅茅

松尾芭蕉（1644—1694）是世界聞名的俳句大家，享有“俳聖”之譽。他在日本文學史上地位之崇高，可比中國的“詩聖”杜甫。他的“俳諧紀行文”《奧之細道》，是日本文學中所謂“俳文”類的瑰寶。目前已有英、法等多種外文譯本，大陸也出了兩三種版本。臺灣雖有零星的相關研究或介紹，但好像還沒有完整的翻譯。倒是多年來經過媒體的報道加上旅遊業者的推銷，日本東北“奧之細道”之旅似乎已成熱門的國外觀光項目之一。

記得1972 年10 月間，我從美國到日本參加日本筆會主辦的“日本文化研究國際會議”，與來自臺灣的老同學林文月教授不期而遇。異國逢故友，說天道地之餘，談到日本古典文學的譯介問題。我建議她翻譯《源氏物語》，她卻說：“那你來翻譯《平家物語》吧。”於是兩人“一言為定”。文月是言出必行的人，果不其然，她不但譯了長篇巨著《源氏物語》，而且從臺灣大學中文繫榮退之後僑居美國加州，還是意猶未盡，陸續譯出了《枕草子》《和泉式部日記》《伊勢物語》等古典名著。而我的《平家物語》呢？過了將近四十年後的今天，仍然無蹤無影。原因無他，生性疏懶，不可救藥故也。好在據我所知，大陸在20 世紀80 年代改革開放之後，至少已有兩種漢譯本問世，所以當年覺得非譯不可的激情，也就有借口淡然處之了。

1996 年夏，我自美國麻省理工學院提前退休返臺，應聘東華大學中文繫，直至2003 年二度退休為止，在花蓮足足度過了七個年頭。我出身嘉義民雄鄉牛鬥山，年輕時私下偶吟“農家子弟也能文”，不知是自嘲還是自寬。東華位於花東縱谷北端的壽豐鄉志學村，山環水繞，蜿蜒起伏，與故鄉嘉南平原的一望無際恰成對照。猶憶在東華服務期間，尤其前兩三年，校園初闢，每到秋季，隻見“英英白雲，露彼菅茅”。對著處處黃茅白穗，迎風搖曳，竟自聯想起《奧之細道》裡的一些景物與句文來，不免發了些思古之幽情。乃托正在東京大學留學的廖肇亨尋找幾本相關的書刊，沒想到他寄來了二十多冊。包括幾種當今通行的譯注評釋、江戶時代的古注古評、明治大正以來的論文彙編、不同出版社的芭蕉文集、句集、選集、事典或辭典，還有幾本專家的單行著作。忽然面對這麼多書，一時不知如何是好。之後，反正有空就看看這一本，翻翻那一冊，覺得《平家》之約既然失信了，何妨翻譯另一名著，就是這本短小精致的《奧之細道》，也許可以稍解久來郁積心中的愧疚之情。

然而我並未立刻動手，心想等退休之後再說吧。等到退休了，卻因健康關繫又有了推遲的借口。直到前年（2008）年初，有一天心血來潮，纔認真地對著計算機坐下，開始動手打起鍵盤來。經過了兩年多，其間雖然時作時停，總算完成了《奧之細道》的漢譯與注釋的稿子，了卻了一樁懷之既久的心願，也留下了一段甘之如飴的記憶。

一 漂泊之思

月日者百代之過客，來往之年亦旅人也。有浮其生涯於舟上，或執其馬鞭以迎老者，日日行役而以旅次為家。古人亦多有死於羈旅者。不知始於何年，餘亦為吹逐片雲之風所誘，而浪跡海濱。去年秋，返回江上破屋，拂其蜘蛛老網。歲聿其暮，立春旋至，仰望天際，雲興霞蔚，則思穿越白河關口。驛馬星動而憑依於身 ，心亂若狂；道祖神來而頻招其手，無計奈何。乃補綴破褲筒，更換鬥笠帶，艾灸三裡穴，而松島之月早懸於心矣 。爰讓居處於人，移至杉風別墅。

草庵依然

終有遷讓時節

雛偶人家? ?

臨行，懸表八句於庵柱之上? 。 

注：

1 《奧之細道》（以後簡稱《細道》）章開宗明義首句，明顯蹈襲李白《春夜宴桃李園序》：“夫天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客。”唯李白繼雲：“而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜遊，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。”旨在抒發人生苦短、及時行樂之意。而芭蕉則強調人生即旅、諸行無常之觀。“月日”即光陰。不稱“日月”而稱“月日”者，一則沿用日文慣例，二則兼指月亮與太陽，與下出“來往之年”，同屬擬人修辭。李白之“逆旅”偏重包容萬物、當下此刻之空間，而芭蕉之“過客”“旅人”，則隱喻流動不居之時間。

2 指船夫與馬夫。芭蕉以“無所住”之旅為家，雲：“以無庵為庵，以無住為住。”（尾形仂《》引阿刀本《幻住庵記》）。又致正秀函：“極望浮雲無住之境界，故乃如此漂泊。&rdqu祿四年正月十九日）。《細道》一四《飯塚裡》章雲：“羈旅邊地之行腳，舍身無常之觀念，即或死於道路，是亦天命也。”案：陶潛亦以此生為旅，其絕筆《自祭文》雲：“陶子將辭逆旅之館，永歸本宅。”本宅猶今人所謂“老家”，喻死亡。白居易《秋山》：“人生無幾何，如寄天地間。”蘇軾《和陶擬古》：“吾生如寄耳，何者為吾廬。”又《過淮》：“吾生如寄耳，初不擇所適。”

3“古人”，指芭蕉仰為典範之古代詩歌大家。諸注所提者不下十人，包括日本歌僧西行上人（1118—1190）、連歌師宗祇（1421—1502）、中國詩人李白（701—762）、杜甫（712—770）。李白長期漂泊，卒於當塗；杜甫離蜀至湘，客死舟中；西行上人，俗名佐籐義清，往生於河內國（今大阪府）弘川寺；宗祇法師，飯尾氏，寂滅於箱根湯本早雲寺，皆可謂“死於羈旅者”。