目  錄 

開普勒

施瓦本少女

友誼之歌

致寧靜

我的痊愈

希臘守護神頌

致麗達

瑞士州

人性頌

美人頌

自由頌

愛情頌

青春守護神頌

致希勒

希臘

命運

致青春之神

致大自然

致海格力斯

狄奧提瑪

橡樹林

致以太

邀請

閑情逸致

致命運女神

致青年詩人

人

蘇格拉底和亞西比德

瓦尼尼

當我還是個男孩子……

阿喀琉斯

我敬愛的外祖母

為祖國而死

傍晚的幻想

美因河

我的財富

德國人之歌

恩培多克勒

海德堡

內卡河

故鄉

愛情

離別

回故鄉

梅農為狄奧提瑪哭訴

遊子

致一位女訂婚者

斯圖加特

面包和美酒

還鄉

詩人的勇氣

詩人的天職

盲歌手

人民之聲

喀戎

苦悶

生命的半程

在多瑙河之源

漫遊

萊茵河

日耳曼尼亞

弗裡德裡希·荷爾德林的和平慶典

者

帕特摩斯

懷念

伊斯特河

摩涅莫辛涅

附錄

在可愛的藍天下……

譯  序

約翰·克裡斯蒂安·弗裡德裡希·荷爾德林一七七○年生於德國巴登符騰堡州內卡河畔的小城勞芬一個虔信天主教的家庭，家境殷實。他三歲時父親去世，兩年後母親改嫁，幾年後繼父也去世了。寡居的母親希望他能繼承祖輩的傳統，從事一份體面的神職。一七七六年，七歲的荷爾德林被送到拉丁語學校，一七八○年他通過修道院學校的入學考試，先後進入鄧肯道爾夫和毛爾布隆的修道院學校。在毛爾布隆學習期間，荷爾德林在詩人克洛卜施托克，席勒，舒巴特的詩歌和莪相民謠的影響下，用詩歌傾吐在虔信宗教環境裡遭受的“與生命敵對的緊張和壓迫”，表達內心的孤獨、對友誼和自由的渴望，寫了很多當時流行的傷感詩和廢墟詩。一七八八年畢業時，他在詩歌專業上獲得了“極好”的評分。十多年令人窒息的宗教學校生活，在他心中積聚了對自由、友誼和愛情的強烈向往，一旦這種向往得到宣洩的機會，就會像烈火一樣熊熊燃燒。一七八八年正值法國大革命如火如荼之時，他考入蒂賓根神學院，在那種革命的激情感染下，他與神學院的志同道合者一起，燈下苦讀，或圍爐夜話，研習盧梭、康德、斯賓諾莎等人的著作，憧憬自由、平等、博愛的美好理想，並且參加秘密社團，從事反對封建專制的鬥爭。他用詩歌抒發蓬勃的激情，一首首長篇贊美詩急流般從他筆下傾瀉而出，《自由頌》《美人頌》《人性頌》《友誼頌》《愛情頌》……仿佛黑夜中的火炬發出耀眼的光芒。

神學院學習的六年，是荷爾德林棄絕神學，獻身詩歌的理想磨礪和定型的六年。一七九三年從神學院畢業時，他婉拒了教會要他擔任神職的要求和母親的期盼，自謀生計。可是，一個年幼喪父，母親過分關愛，在與世隔絕的神學環境中長大的青年，走向充滿未知的生活，他將會遭遇什麼樣的挫折和磨難呢？初涉社會，他以家庭教師為職業，工作之餘從事詩歌創作。他的理想化詩意生活的境界與現實格格不入，又缺乏必要的生活和處世能力，他常常陷入貧窮潦倒的困境。他有時不得不蜷縮在床上，一天隻喫一頓飯；或者在崎嶇的山道上艱苦跋涉，為的是去履職一份寄人籬下的家庭教師的工作。生活的艱辛並沒有銷蝕他詩歌創作的堅定意志，在失去生活來源的時候，甚至在不得不離開心愛的情人蘇賽特——他理想中的詩性的“狄奧提瑪”的時候，他依靠母親的接濟和朋友的幫助，矢志不渝進行詩歌的探索和創作。

他以古希臘詩人品達為楷模，創作阿爾開俄斯體和阿斯克勒比亞迪體頌詩，把它們錘煉得爐火純青、至臻至美，它們既是習習的晚風，又含著絲絲的憂傷；他創作長篇悲歌，如《遊子》《還鄉》《梅農為狄奧提瑪哭訴》，傾吐對故鄉、對親人的濃濃思念，對心愛的人深沉的愛和眷戀，感情純真，似清澈的山泉淙淙流淌；他寫六音步英雄體頌歌，如《橡樹林》《致以太》，既激越高亢，又滿懷深情，毫不掩飾地抒發對自由幸福生活的美好向往……人們說，荷爾德林抒情詩給人的感受就是真誠，這與他獨特的生活經歷密切相關。

荷爾德林的詩歌並非一味宣洩感情，而是不斷提升和擴張自己詩意的想像力，他雖然以古希臘詩人為楷模，但他的想像已經越過了奧林波斯山的，向著至高處飛升；他也突破了故鄉山水——阿爾卑斯山和萊茵河、多瑙河的阻隔，向著廣闊的無邊界地帶去尋找詩歌發生的源泉和高度：“總有/一種渴望，在無拘無束中尋找。”這種無拘無束的尋找讓他越過了德國詩歌古典主義的刻板莊嚴，也越過了剛剛興起的浪漫主義的柔情蜜意，形成了自己特有的風格和形式：他既在凡塵中，有深情的愛，有綿綿的鄉愁和憂郁、真摯的友誼，但他又仿佛不食人間煙火，在歷史和現實之間、天國和大地之間自由往來。他由此開創了德國詩歌的新形式並成為它早的完成者。荷爾德林的資深研究者、《荷爾德林詩集》的編輯者約亨·施密特認為：“二十世紀的偉大抒情詩人，從裡爾克到克蘭，荷爾德林理所當然地名列首位。”

荷爾德林雖然從小深受基督教教義的浸染，但他熱愛古希臘文化和哲學，受到斯多葛主義的泛神論和斯賓諾莎的“上帝即自然”的深刻影響，形成了自己獨特的哲學和神學世界觀，他把古希臘神話英雄赫拉克勒斯、酒神狄俄尼索斯和基督稱為“兄弟”，這三位一體的精神偶像充分體現在他後期的詩作中，例如他美的悲歌《面包和美酒》。有人認為這是宗教詩，應該翻譯成《面餅和美酒》，意為“聖餐”，但是約亨·施密特認為，這是“歷史作為文化漫遊的觀念的根據，其神話的隱喻是狄俄尼索斯從印度向西方的行進。”在古希臘時代人們認為，狄俄尼索斯從印度帶來了種植技術並且在周遊列國時傳播了法制。

在荷爾德林生活的時代，詩人不能靠寫詩養活自己，他不得不為生計四處奔波。一八○一年仲鼕，他又踏上了去法國波爾多擔任家庭教師的漫長旅程，可是一八○二年六、七月間，當他返回家鄉時，已經嚴重精神失常。更不幸的是，他心愛的蘇賽特也因病去世，他的精神日益陷入昏暗之中。但作為詩人，荷爾德林卻不肯放下手中的筆，他翻譯索福克勒斯的悲劇，並且斷斷續續寫出多篇傑作，如《者》《帕特摩斯》的多個稿本，還有《懷念》《伊斯特河》等等，這些作品被奧地利作家斯蒂芬·茨威格稱為“人類文學寶庫中不可多得的作品”。從一八○六年起，三十六歲的荷爾德林精神陷入了黑暗，但他已經給德國和人類的詩歌留下了寶貴的財富。

荷爾德林生前默默無聞，直到十九世紀末和二十世紀初，在德國哲學家尼采和海德格爾的大力推薦下，一九一六年諾爾伯特·海林格拉特出版了荷爾德林後期詩作的劃時代的詩集，荷爾德林，一個偉大的抒情詩人纔被人們認識。海德格爾認為，荷爾德林的詩是為德國的未來寫的，他是詩人之詩人。“詩人之詩人”也許是指荷爾德林曾經對詩人何以為詩人、對詩人身份的合法性進行過深刻的“內省”，並且寫出了《詩人的天職》《詩人的勇氣》這樣令人驚嘆的詩篇。也許，正因為具有這樣“天”賦使命的神聖感和崇高感，纔使他在艱難困苦中嘔心瀝血地探索和創作，把秀的詩篇留給了後人，留給了世界。

詩人去世一年後，他同母異父的弟弟卡爾·高克在他的墓碑上刻下了摘自他的《命運》的詩句：

    在神聖的風暴裡

囚禁我的獄牆傾圮，

我的靈魂在陌生之地

更矯健更自由地飛騰！

                                                               
王佐良

                                               
二○一六年四月二十五日

命  運 

對命運頂禮膜拜者，即是智者。

                              ——埃斯庫羅斯

當它從和平的聖谷，

戴著愛編織的花環，

趕赴眾神的筵席，

金色時代的魔力隱匿，

當命運鐵的權利，

苦難，這偉大的女法師，

同那超強的猛士

進行持久艱苦的角力；

他從母親的搖籃躍起，

因他發現，這美麗痕跡

通往他德行艱巨的勝利，

這神聖大自然之子；

崇高心靈的貢獻，

德行雄健的偉力已開始

勝利中，這神祇少年

贏得無與倫比。

金色收獲的欲望

唯在陽光炙烤下高漲；

唯從自己的鮮血

戰士懂得驕傲和自由；

凱旋！天堂已消失，

猶如雲宮裡噴出火焰，

猶如混沌中誕生旭日，

英雄從風暴中湧現。

欲望均自苦難中萌發，

唯摯愛在痛苦中培養，

它為我心所專享，

那是人性美妙之魅力；

上升吧，在深潮中歷練，

那裡凡人的肉眼看不見，

希普利亞黝黑波濤

和驕傲花朵中默默微笑。

陶醉青春美麗的夢幻，

宙斯之子們被苦難聚成，

宣誓結成生死同盟，

劍和矛都已交換；

他們在內心歡呼，

如一對鷹把戰鬥渴求，

就像雄獅分享獵物

分享那愛的不朽。——

苦難教會怨訴者蔑視，

它不讓少年之精力

名節不保，枯竭而死，

給心以光明，胸懷以勇氣；

老者之拳使它青春重獲；

它如神的閃電倏然而至，

它讓岩石的山崖崩落，

它如狂風巨浪般疾馳。

以它神聖的雷鳴電閃，

以它無情的冷酷，苦難

帶給人偉大的機遇，

如此美好，千載難遇；

在它的風暴雷電中

極樂之地了無影蹤，

世界在驚雷下顫抖——

偉大和神性之物持久。——

哦你，巨人們的伙伴，

哦智慧、憤怒的自然，

巨人之心所蘊含之物，

隻在你的學校裡萌出。

阿卡迪亞已逃脫；

生命的果實之豐碩

必經她，英雄的母親，

這是鐵的必然性。——

為我生命金色的早晨

感謝你，命運之神！

你給予我旋律和甜美

憂愁，還有夢想和眼淚；

火焰和風暴護愛

我青春的極樂園，

而安寧和默默的愛

在我心中建起聖苑。

在正午的火焰中成熟，

在戰鬥和痛苦中成熟，

繁花似海無邊無垠，

仿佛神的花蕾，這顆心！

我的靈魂被風暴催促，

聚集生命的欲望，

德行勝利的夙願幸福

渺茫，卻使我心胸年輕！

在神聖的風暴裡

囚禁我的獄牆傾圮，

我的靈魂在陌生之地

更矯健更自由地飛騰！

鷹的羽翼常在此滴血；

戰鬥和痛苦還在等待！

直至太陽邊後的搏擊，

我的心被勝利哺育。