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  • 藍、阿爾戈、在絕望之巔(當當專供)
    該商品所屬分類:文學 -> 外國詩歌
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    742-1076
    【優惠價】
    464-673
    【作者】 美瑪吉·尼爾森著 
    【所屬類別】 圖書  文學  外國詩歌 
    【出版社】北京聯合出版有限公司 
    【ISBN】9787559660503
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:32開
    紙張:膠版紙
    包裝:精裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787559660503
    作者:[美]瑪吉·尼爾森/著

    出版社:北京聯合出版有限公司
    出版時間:2023年08月 

        
        
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    編輯推薦

    1.E.M.齊奧朗是現代歐洲偉大的哲學家,被譽為“二十世紀的尼采”。其作品以斷章體的形式和對痛苦磨難、虛無主義等問題的思考而著稱,在國際上享有盛譽,被翻譯成十幾種語言。蘇珊·桑塔格、伊塔洛·卡爾維諾、米蘭·昆德拉、保羅·策蘭、薩繆爾·貝克特等諸多當代名家一致推崇。
    2.《在絕望之巔》是E.M.齊奧朗初試啼聲之作,也是他重要的代表作,其中存在主義式的絕望令人震驚而又振奮,展現了一種新奇的、抒情的、反體繫化的哲學風格,奠定了他的創作基調,成為他之後作品的思想源泉,是了解齊奧朗思想脈絡的之作。
    3.本書由資深譯者唐江擔綱翻譯,譯文流暢而準確,精妙地傳達了E.M.齊奧朗年輕時的語言特色。

     
    內容簡介
    “阿爾戈”,希臘神話中英雄們前往海外尋找金羊毛時乘坐的大船。盡管在航行中不斷更換部件,乃至所有部件都被替換,但那艘船依然是“阿爾戈”。“愛”就如同“阿爾戈”之船,縱使身體與身份已經徹底變換,愛也仍舊是愛,歷久彌新。本書是瑪吉·尼爾森榮獲美國國家書評獎的代表作。她的寫作徹底打破了文體邊界,將捕捉個體經驗的回憶錄、大膽鋒利的哲學思辨,與解構性別身份和社會規訓的文化評論融合,成為一場奇異的“自我理論”的書寫實驗。通過精神分析、性別理論、後現代哲學等多重視角,重溫與伴侶走過的情感旅程。她以不斷創造自我、迎接未知與驚奇的生命姿態,突破了一切關於愛欲與語言、親密關繫與家庭生活的庸常想像。

    《在絕望之巔》是二十世紀著名哲學家E.M.齊奧朗的初試啼聲之作,寫於作者飽受抑郁癥和失眠癥困擾時期。齊奧朗在其中對種種形而上學問題提出了自己的獨特見解,主題涉及荒謬、異化、抑郁、失眠、愛情、狂喜、苦難、貧窮、善惡等。本書以一種新奇的、抒情的、反體繫化的哲學風格,奠定了齊奧朗的創作基調,作為這位現代哲學家的思想源泉,意義重大。

    “阿爾戈”,希臘神話中英雄們前往海外尋找金羊毛時乘坐的大船。盡管在航行中不斷更換部件,乃至所有部件都被替換,但那艘船依然是“阿爾戈”。“愛”就如同“阿爾戈”之船,縱使身體與身份已經徹底變換,愛也仍舊是愛,歷久彌新。本書是瑪吉·尼爾森榮獲美國國家書評獎的代表作。她的寫作徹底打破了文體邊界,將捕捉個體經驗的回憶錄、大膽鋒利的哲學思辨,與解構性別身份和社會規訓的文化評論融合,成為一場奇異的“自我理論”的書寫實驗。通過精神分析、性別理論、後現代哲學等多重視角,重溫與伴侶走過的情感旅程。她以不斷創造自我、迎接未知與驚奇的生命姿態,突破了一切關於愛欲與語言、親密關繫與家庭生活的庸常想像。


     


    《在絕望之巔》是二十世紀著名哲學家E.M.齊奧朗的初試啼聲之作,寫於作者飽受抑郁癥和失眠癥困擾時期。齊奧朗在其中對種種形而上學問題提出了自己的獨特見解,主題涉及荒謬、異化、抑郁、失眠、愛情、狂喜、苦難、貧窮、善惡等。本書以一種新奇的、抒情的、反體繫化的哲學風格,奠定了齊奧朗的創作基調,作為這位現代哲學家的思想源泉,意義重大。


    《在絕望之巔》既是齊奧朗重要的代表作,也是他非常受歡迎的作品,精致的散文語言、斷章體的創作形式和悲觀的哲學思想有機結合,表現出荒誕主義和後現代主義態度,對西方知識界產生了極大影響。

    作者簡介

    瑪吉·尼爾森(Maggie Nelson),散文家、評論家、詩人,被譽為“美國當代少數極度令人振奮的作家之一”。著有《阿爾戈》(The Argonauts)、《藍》(Bluets)、《殘酷的藝術》(The Art of Cruelty: A Reckoning)、《簡:一樁謀殺案》(Jane: A Murder)等作品。曾獲麥克阿瑟“天纔獎”、美國國家書評獎等多個大獎,現執教於加州藝術學院。


     


    E.M.齊奧朗(Emile Michel Cioran,1911—1995)


    法籍羅馬尼亞裔哲學家,先後以羅馬尼亞語和法語寫作,晚年聲名鵲起,獲得極高的國際聲譽。其作品以斷章體的形式和對痛苦磨難、虛無主義等問題的思考而著稱,被翻譯成十幾種語言。他延續了以克爾凱郭爾、尼采、維特根斯坦為代表的哲學傳統,被視為“二十世紀的尼采”,影響了蘇珊·桑塔格、伊塔洛·卡爾維諾、米蘭·昆德拉、保羅·策蘭等眾多知名作家。代表作有《在絕望之巔》《眼淚與聖徒》《解體概要》《著魔的指南》《思想的黃昏》等。

    目錄
    論真情流露 001
    萬物何其杳渺難及! 007
    論不想活 009
    對荒謬的激情 012
    我與世界 019
    疲憊與痛苦 022
    絕望與怪誕 025
    發瘋的先兆 028
    論死亡 032
    憂郁 044
    一切都無關緊要 052
    狂喜 055
    什麼都無法解決的世界 058
    矛盾對立與不合邏輯 061

    論真情流露 001
    萬物何其杳渺難及! 007
    論不想活 009
    對荒謬的激情 012
    我與世界 019
    疲憊與痛苦  022
    絕望與怪誕 025
    發瘋的先兆 028
    論死亡 032
    憂郁 044
    一切都無關緊要 052
    狂喜 055
    什麼都無法解決的世界 058
    矛盾對立與不合邏輯 061
    論悲傷  063
    全然不滿 067
    火浴 069
    支離破碎 071
    論肉體的真實 074
    我不知道 076
    論個人與宇宙的孤獨 078
    啟示錄 080
    對苦難的壟斷  082
    絕對的真情流露  088
    優雅的意義 091
    憐憫的徒勞無益 095
    永恆與道德 097
    瞬間與永恆  100
    歷史與永恆 103
    不再是人 106
    魔法與宿命 109
    難以想像的快樂 112
    苦難的模糊性 114
    一切都是塵埃  116
    熱情是愛的一種形式  118
    光明與黑暗 124
    放棄 127
    失眠的祝福 131
    論愛的質變 133
    人,失眠的動物 135
    真理,怎樣的字眼!  138
    火焰的美 140
    智慧的匱乏 141
    回歸混沌 143
    諷刺與自嘲 145
    論貧窮 148
    逃離十字架 151
    對無限的崇拜 155
    對平庸的改觀 160
    悲傷的負擔 163
    因工作而墮落 165
    終結的感覺 168
    惡魔般的受苦原則 171
    非直接的動物 177
    不可能存在的真理 178
    主體性  179
    人 180
    愛情簡論 181
    一切都無關緊要 183
    惡之源 185
    美的魔術  187
    人的自相矛盾 189
    投降 193
    面對沉默  195
    相似之人和他的技藝 197
    胡言亂語 199


    齊奧朗年表 201

    在線試讀
    論真情流露
    為什麼我們不能保持內心的封閉?為什麼我們追求表達和表現,努力傳達出我們寶貴的心意或“意義”,拼命嘗試著組織一場終究無法掌控的混亂過程?隻是臣服於我們內心的流動不居,而無意將它客觀呈現,私密而縱情地沉溺於我們內心的騷動和掙扎,難道不是更有創造性?那樣我們就會更為強烈地體會到精神體驗全然內在的成長。各種各樣的真知灼見就會在豐饒的沸騰中融合滋長。一種既真實又有精神內涵的感受,就會像波浪或樂句的湧動一般誕生。被自我所充滿,不是因為驕傲自大,而是因為內心富足。被一種內在的無限感所折磨,這意味著活得如此熾烈,以至你覺得自己就要因生命而死。這種感覺是如此罕見而怪異,以至我們在經受它時會放聲大叫。我覺得我可能會死於生命,於是我問自己,為此尋求解釋是否有意義?當你全部的心靈過往伴著極度的緊張在你心中震顫,當完整存在的感覺將已然埋沒的體驗重新喚醒,讓你失去了正常的節奏,你就會在生命的高峰被死亡迷住,卻體會不到通常與之相伴的恐懼。這種感受就像戀人們在幸福的巔峰體驗到的那種感受,在他們有轉瞬即逝但強烈的死亡預感的時候,或者在背叛的預兆縈繞著他們萌芽的愛情的時候。
    很少有人能將這種體驗忍受到底。壓制需要客觀呈現的東西,封鎖爆炸性的能量,一向極其危險,因為總有那麼一個時刻,人再也遏制不住這股壓倒性的力量。然後是過度充實導致的淪陷。總有一些體驗和執迷是人所無法忍受的。對此直認不諱纔能得到救贖。恐怖的死亡體驗,假如留存在意識當中,就會導致毀滅。假如你把死亡宣之於口,那你就拯救了一部分的自我。但與此同時,你真實的自我當中,某些東西也會隨之消逝,因為意義一旦客觀呈現出來,就會失去它們在意識中葆有的那份真切。這就是為什麼真情流露代表著主體性的散發;它從個人無法遏制、需要不斷表達的精神沸騰中,散發出一定的數量。真情流露意味著你不能保持內心的封閉。客觀呈現的需要越是強烈,袒露出來的情感就越是刻骨銘心、厚重而強烈。痛苦或戀愛的人為什麼真情流露?因為這兩種狀態盡管性質和方向有所不同,但都是出自我們的存在最深邃、最隱秘的部分,出自主體性這一堅實的核心,如同出自輻射地帶。當一個人的生命和著最精妙的節律脈動,這種體驗強烈到它彙集了這個人個性的全部意義時,他就會變得真情流露。這時,我們的獨特之處就會在頗能傳情達意的表現中得以體現,這種表現會令個體上升到普世的層面。最深刻的主觀體驗同時也是最具普世性的,因為人正是經由這些纔觸及生命的本源。真正深入內心纔會獲得的普世性,停留在外圍的人無從企及。對普遍性的庸俗解釋,說它是這樣一種現像:隻是量的擴張,而非質的包羅萬有。這種解釋將真情流露視為無足輕重的低級現像、內心反復無常的產物,它沒有注意到主體性傳情達意的手段所展現出的非凡新意與深度。有些人隻在人生的緊要關頭纔變得真情流露;有些人隻在瀕死的痛苦掙扎中纔變得如此在他們的全部過往陡然閃現在眼前,給他們帶來瀑布般劇烈衝擊的時候。

    論真情流露



    為什麼我們不能保持內心的封閉?為什麼我們追求表達和表現,努力傳達出我們寶貴的心意或“意義”,拼命嘗試著組織一場終究無法掌控的混亂過程?隻是臣服於我們內心的流動不居,而無意將它客觀呈現,私密而縱情地沉溺於我們內心的騷動和掙扎,難道不是更有創造性?那樣我們就會更為強烈地體會到精神體驗全然內在的成長。各種各樣的真知灼見就會在豐饒的沸騰中融合滋長。一種既真實又有精神內涵的感受,就會像波浪或樂句的湧動一般誕生。被自我所充滿,不是因為驕傲自大,而是因為內心富足。被一種內在的無限感所折磨,這意味著活得如此熾烈,以至你覺得自己就要因生命而死。這種感覺是如此罕見而怪異,以至我們在經受它時會放聲大叫。我覺得我可能會死於生命,於是我問自己,為此尋求解釋是否有意義?當你全部的心靈過往伴著極度的緊張在你心中震顫,當完整存在的感覺將已然埋沒的體驗重新喚醒,讓你失去了正常的節奏,你就會在生命的高峰被死亡迷住,卻體會不到通常與之相伴的恐懼。這種感受就像戀人們在幸福的巔峰體驗到的那種感受,在他們有轉瞬即逝但強烈的死亡預感的時候,或者在背叛的預兆縈繞著他們萌芽的愛情的時候。
    很少有人能將這種體驗忍受到底。壓制需要客觀呈現的東西,封鎖爆炸性的能量,一向極其危險,因為總有那麼一個時刻,人再也遏制不住這股壓倒性的力量。然後是過度充實導致的淪陷。總有一些體驗和執迷是人所無法忍受的。對此直認不諱纔能得到救贖。恐怖的死亡體驗,假如留存在意識當中,就會導致毀滅。假如你把死亡宣之於口,那你就拯救了一部分的自我。但與此同時,你真實的自我當中,某些東西也會隨之消逝,因為意義一旦客觀呈現出來,就會失去它們在意識中葆有的那份真切。這就是為什麼真情流露代表著主體性的散發;它從個人無法遏制、需要不斷表達的精神沸騰中,散發出一定的數量。真情流露意味著你不能保持內心的封閉。客觀呈現的需要越是強烈,袒露出來的情感就越是刻骨銘心、厚重而強烈。痛苦或戀愛的人為什麼真情流露?因為這兩種狀態盡管性質和方向有所不同,但都是出自我們的存在最深邃、最隱秘的部分,出自主體性這一堅實的核心,如同出自輻射地帶。當一個人的生命和著最精妙的節律脈動,這種體驗強烈到它彙集了這個人個性的全部意義時,他就會變得真情流露。這時,我們的獨特之處就會在頗能傳情達意的表現中得以體現,這種表現會令個體上升到普世的層面。最深刻的主觀體驗同時也是最具普世性的,因為人正是經由這些纔觸及生命的本源。真正深入內心纔會獲得的普世性,停留在外圍的人無從企及。對普遍性的庸俗解釋,說它是這樣一種現像:隻是量的擴張,而非質的包羅萬有。這種解釋將真情流露視為無足輕重的低級現像、內心反復無常的產物,它沒有注意到主體性傳情達意的手段所展現出的非凡新意與深度。有些人隻在人生的緊要關頭纔變得真情流露;有些人隻在瀕死的痛苦掙扎中纔變得如此在他們的全部過往陡然閃現在眼前,給他們帶來瀑布般劇烈衝擊的時候。
    許多人在有了一些至關重要的經歷那時,他們內心的動蕩不安終於爆發之後變得真情流露。這樣的人通常傾向於講求客觀、缺乏個性,既不了解自己也不了解現實,一旦他們變成愛情的俘虜,就會體驗到使他們的全部心智資源得以真實呈現的情感。戀愛時幾乎人人能詩,這一情況表明,抽像思考的資源過於貧乏,遠不足以表達他們內心的無限豐沛;內心情感的抒發隻有通過流動不居、非理性的素材,纔能得到恰如其分的客觀呈現。痛苦的體驗與此相似。你從未察覺在你體內、在這世間隱藏著什麼,你心滿意足地生活在事物外圍,突然,那些僅次於死亡的痛苦體驗攫住了你,將你帶往一片無比復雜的領域,你的主體性在那邊的巨大旋渦中顛簸不休。經由痛苦變得真情流露,意味著實現內心的淨化,這樣一來,創傷將不再隻是沒有深層原因的外在表現,也將開始融入你存在的實質之中。痛苦的真情流露是用血肉和神經唱出的歌。真正的痛苦始於疾病。幾乎所有的疾病都有表露性情的品格。隻有那些在可恥的麻木中長大的人,纔會在生病時依然無動於衷,從而錯過疾病帶來的性格深化。這樣的人若不經受一次徹底的疾病之苦,就不會變得真情流露。偶然發生的真情流露源於外部因素;一旦外部因素消失不見,他們內心的回應也會一道消失。內心若是沒有些許癲狂,就不會有真正的真情流露。重要的是,在所有的心理疾病形成之初,都有一個真情流露的標志性階段,此時,所有常見的藩籬和限制統統不復存在,讓位給那種最豐饒、最富創意的內心的陶醉。精神錯亂初期詩興勃發的特點由此得到了解釋。因此,瘋狂可以視為某種真情流露的突然迸發。有鋻於此,我們應當撰文頌揚真情流露,而不應頌揚愚行。真情流露的狀態凌駕於習俗和體制之上。奔湧的液體遽然襲來,將我們內在生命的所有要素一舉融化,創造出一種飽滿而激烈的節奏,一場完美的交融彙聚。與僵化的形式和框架遮沒了一切的高雅文化相比,真情流露的模式表現得粗魯不堪。其價值恰恰在於其粗野的品格:它不過是血、真情與火而已。

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