輯 

地空篇 

詩篇一好多年

詩篇二少年的愛情

詩篇三雪中彈琴

詩篇四馴服野心

詩篇五天氣與我

詩篇六我一走

詩篇七拉薩河兩岸

詩篇八野蠻的盲人

詩篇九生來渴酒

詩篇十一粒種子

詩篇十一觀棋不語

詩篇十二世間所有的路

詩篇十三滿身春色的女子

詩篇十四為了遇見你

詩篇十五用一朵蓮花

第二輯 

水空篇 

詩篇一徹悟後

詩篇二澡雪的夜晚

詩篇三眾生膜拜

詩篇四一匹追趕春天的烈馬

詩篇五琴弦上的兵馬

詩篇六面向花園的北窗

詩篇七隨緣時

詩篇八花開花落的聲音

詩篇九一錯再錯

詩篇十雄鷹飛剩下的天

詩篇十一一念之差

詩篇十二猛厲的狗

詩篇十三工布的少年

詩篇十四獵人的武器

詩篇十五劊子手的品質

詩篇十六枕花而眠的少女

第三輯 

火空篇 

詩篇一一條看不見的路

詩篇二一熱再熱

詩篇三密林中

詩篇四心上的草

詩篇五仇人的夢中

詩篇六有所保留的愛

詩篇七一層薄夢

詩篇八被超度的女子

詩篇九暮色中的群山

詩篇十三兩步便是天堂

詩篇十一美人的笑容

詩篇十二加持後

詩篇十三情人丟了

詩篇十四夜裡出去的時候

詩篇十五當時

詩篇十六樹下的男女

第四輯 

風空篇 

詩篇一反復吟詠

詩篇二月下

詩篇三玉碎瓦全

詩篇四衣缽

詩篇五享用不完的山水

詩篇六有人

詩篇七聖鳥

詩篇八這麼靜

詩篇九夕陽印證

詩篇十天與地

詩篇十一每個人的隱痛

詩篇十二雪花輕輕

詩篇十三東印度的孔雀

詩篇十四所有的病

詩篇十五雅魯藏布江

詩篇十六勝利的責任

附錄 

外篇（曾緘先生譯詩選析） 

外篇一

外篇二

外篇三

外篇四

外篇五

外篇六

外篇七

外篇八

外篇九

外篇十

外篇十一

外篇十二

外篇十三

外篇十四

外篇十五

外篇十六

外篇十七

外篇十八

外篇十九

外篇二十

序 

序言中的不得不說 

靜默了十五年

等待將頭垂得低低

直落入塵埃

追隨你走向布達拉的腳步

世事參差，佛法高妙

飛揚的靈幡之上

你用詩行

吟滿二十三年的前世今生

關於倉央嘉措，他自哪裡來，後又到哪裡去，並不是我在這裡要說的故事。

關於倉央嘉措的詩歌，或者現在也可以稱作情歌的作品，以及他作品中意欲抒發的情感，纔是不得不認真說說的故事。

根據藏族作家的說法，倉央嘉措的詩歌原文非常美，但轉譯過來後，因為語言、音律的不同，其詩的意境多隻能剩下三分之一。

倉央嘉措的原詩，應該是介於民歌與自由詩之間的格式，是一種有韻律、有節奏的散行詩歌，這很可能是因為倉央嘉措在幼年學習時，接觸過《詩境》這本書，並受到印度詩歌風格的影響。

《詩境》是古印度書籍，以梵語寫成。書中主要探討詩歌的風格、修辭以及詩歌的創作等問題。這部詩歌經典在很大程度上影響了倉央嘉措的作品風格，讓他的詩作傾向於散行詩的風格。

現行的倉央嘉措“情歌”，常見的兩種譯本，一種是曾緘先生和劉希武先生的七言詩歌和五言詩歌譯本，一種是以於道泉先生為代表的自由體詩歌。

於道泉先生的譯詩相對而言更貼合原詩，但因為轉譯的原因，很多詞句失去了原詩的韻味之美，故隻用其作為“誠實”的對比版本，與所選譯詩進行對比。

而曾緘先生的七言詩，是先生在對原文的翻譯和理解上，重新組合而成的詩歌，換言之，它是曾緘先生依據倉央嘉措原文自己吟誦的詩歌。

正因為要照顧七言的格式，原文中有些字句經過譯者的再創造，已經被意像化、詩意化，而失去了專注於字詞的解讀，同時，固定的篇幅也會在一定程度上限制翻譯自由。這也是為什麼本書沒有曾緘先生的譯本進行賞析，隻是選擇了二十首譯詩列為外篇的原因。

在眾多現代譯本中，尤以馬輝先生的譯詩為精妙。與倉央嘉措的原詩相似，同樣是自由體詩歌，經過整理和渲染，成為渾然一體的本心之作。本書也將以馬輝先生的自由體詩歌為主，對其進行賞析。

而時下裡流行的比如《那一天》《見與不見》等頗有爭議的詩歌，以及眾多蕪雜未證的詩歌，都沒有收錄。

很多人將倉央嘉措的詩歌理解成情歌，甚至有人認為，倉央嘉措本身就是一位多情的風流纔子。不過，拋開那些在版本問題上有爭議的優美情詩，我們可能會發現，他的詩歌中大部分都涉及了宗教，而不是閨情。

據稱，倉央嘉措詩集的原文，其題目用的是“古魯”一詞（音譯）。“古魯”在藏語中泛指詩歌，引申後甚至有“道歌”之意，也就是勸誡世人的宗教詩歌，而非情歌“雜魯”（音譯）。所以不乏有藏學專家指出，時下流行的倉央嘉措的情歌，其實是倉央嘉措修持時觀想本尊的境界。

在提筆之初，我個人更加認同將這些閃爍著人間大愛和精深佛理的詩歌稱之為“倉央嘉措道歌”。

而另一個問題則直指倉央嘉措的個人生活。若以詩句便斷定倉央嘉措耽於酒色未免過於武斷，因為托物言志以物抒情的寫作手法，早在《詩經》風起的歲月裡便已登峰造極，而屈原在《離騷》中寫盡了美人與芳草，實際指的卻都是自己。

倉央嘉措作為宗教領袖，在西藏政治上的身份與影響是不可忽視的，那麼，認為倉央嘉措放蕩不羈、極盡風流的根據又在哪裡呢？

在藏地這方政教合一的高原上，分散著幾支教派，他們以黃教，也就是戒律嚴格的格魯派為馬首。

倉央嘉措被選為轉世靈童後，立刻被封閉看護起來，接受格魯派僧人的指導。但他的生身父母，卻是紅教，也就是寧瑪派信徒。

無論倉央嘉措是否接受了父母的寧瑪派思想，至少我們已經知道，在西藏，就在倉央嘉措曾經生活的這片淨土上，人的一生是可以“不負如來不負卿”的。

這可能多少影響了世人對倉央嘉措一生經歷的猜測與評價，比如認為他受寧瑪派影響輕視色戒，追求自由奔放的愛情。

但也有學者指出，倉央嘉措在兩三歲的時候就被格魯派僧人密切照管，他根本沒有機會接受父母的影響，也沒有時間和機會在坐床儀式之前，以不滿十五歲的年齡，在民間發展起一段轟轟烈烈的初戀。

至於他後來的拒受比丘戒，退還沙彌戒，很多高僧也認為他隻是“迷失菩提”，並非有還俗之心，更不能作為他生活浪蕩的證據。

倉央嘉措的年代，正值西藏政局動蕩之時，關於他的生平記載少之又少，對他的評價也一度眾說紛纭。但無論世人如何定位這位經歷傳奇坎坷的達賴喇嘛，又為他幻化出多少個版本的傳奇故事，他在文學上的成就還是令我們嘆為觀止的。

可以想像，禪定澄明的倉央嘉措，靜坐於佛像之下，伴著焚香與誦經，觀想本尊時的冥想，一定是極美的。而這些美好，落地生根，深植於詩人心中，浸筆蘸墨，力透時光的紙背，成為我們現在所看到的《倉央嘉措道歌》。

它是倉央嘉措寫給自己，寫給天地，寫給諸佛和眾生的歌行，也是他留在這世間的滿含了無差別心的大愛。

就讓我們閉上眼睛，敞開心扉，走進倉央嘉措的聯翩不絕的一首首優美深邃的修行之歌，聆聽他曾觀想的，眺望他所照見的，用和他呼吸心跳相同的節奏，品賞倉央嘉措詩歌中的詩修意境。

亭後西栗

整理於2015 年7 月31 日