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  • 外國文學與國家認同——中國外國文學學會第十三屆年會論文集
    該商品所屬分類:文學 -> 文學評論與鋻賞
    【市場價】
    286-416
    【優惠價】
    179-260
    【作者】 劉亞丁,李志強 
    【所屬類別】 圖書  文學  文學評論與鋻賞 
    【出版社】四川大學出版社 
    【ISBN】9787569007701
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:大16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787569007701
    作者:劉亞丁,李志強

    出版社:四川大學出版社
    出版時間:2017年08月 

        
        
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    內容簡介
    《外國文學與國家認同:中國外國文學學會第十三屆年會論文集》主要內容包括在中國外國文學學會第十三屆年會上的致辭,中國外國文學學會第十三屆年會開幕詞,中國外國文學學會第十三屆年會閉幕詞,國家認同面面觀,學科總論和理論研究,作家、作品與文化研究,後記。
    目錄
    在中國外國文學學會第十三屆年會上的致辭
    中國外國文學學會第十三屆年會開幕詞
    中國外國文學學會第十三屆年會閉幕詞

    國家認同面面觀
    辜鴻銘的受辱:民族主義與創傷記憶
    論古希伯來文學的民族主義和世界主義
    ——兼議《新約》世界主義的形成
    新月派與布魯姆斯伯裡派
    上海猶太流亡雜志《論壇》中的文學文本與文化身份建構
    朱利安·巴恩斯小說的當代“英國性”書寫與建構模式
    從《塔拉斯·布爾巴》看“愚人愛國主義”
    國家想像的方法一種
    ——《老人與海》中聖地亞哥的國家身份重建及認同分析在中國外國文學學會第十三屆年會上的致辭
    中國外國文學學會第十三屆年會開幕詞
    中國外國文學學會第十三屆年會閉幕詞

    國家認同面面觀
    辜鴻銘的受辱:民族主義與創傷記憶
    論古希伯來文學的民族主義和世界主義
    ——兼議《新約》世界主義的形成
    新月派與布魯姆斯伯裡派
    上海猶太流亡雜志《論壇》中的文學文本與文化身份建構
    朱利安·巴恩斯小說的當代“英國性”書寫與建構模式
    從《塔拉斯·布爾巴》看“愚人愛國主義”
    國家想像的方法一種
    ——《老人與海》中聖地亞哥的國家身份重建及認同分析
    從《羅蘭之歌》到《瘋狂的奧蘭多》

    學科總論和理論研究
    當前外國文學的若干問題
    形式直觀:符號現像學的出發點
    全球化語境與中國人文學術範式
    當代中國文化語境中的20世紀俄羅斯文學
    ——以國內學界對高爾基的評價為例
    關於東方文學比較研究的思考
    文化交流與文學比較
    雙重敘事運動對外國文學翻譯的挑戰及應對措施
    俄羅斯《中國精神文化大典》的緣起
    借帆出海:也說葛浩文的“誤譯”
    論龐德《比薩詩章》中的個人主義思想
    “虎膽英雄氣”
    ——《老虎》與《鐵欄與火》之比較
    “東方的繆斯”
    ——試論菲茲傑拉德譯《魯拜集》之於T.S.艾略特

    作家、作品與文化研究
    普希金的創作與啟蒙主義理想
    近十年俄羅斯肖洛霍夫學回顧
    《接骨師的女兒》中的文化傳播
    畢巧林與彼列多諾夫:施虐受虐心理結構的兩種表現
    罪惡的見證:納粹大屠殺創傷記憶研究
    隱含作者之謎:《微暗的火》的黑格爾辯證法解讀
    試析《微暗的火》的不可靠敘述
    論王爾德作品中的”瞬間主義
    “殺子虐母”與倫理禁忌:論《美國夢》中的倫理危機
    馬克·吐溫的尚古情結
    尤涅斯庫戲劇《椅子》中的虛無表演
    意像的迷樓
    ——艾倫·金斯伯格《加利福尼亞超市》一詩的符號學解讀
    中國外國文學學會第十三屆年會綜述
    中國外國文學學會理事成員名單

    後記
    在線試讀
    《外國文學與國家認同:中國外國文學學會第十三屆年會論文集》:
    摘要:《塔拉斯·布爾巴 表現出明顯的愛國主義情緒,但身為烏克蘭哥薩克的人物對俄羅斯的愛國情感的合理性是可疑的。本文認為這種愛國主義源於對群體認同的需求,其實質是通過擁有共同的統治者建立起群體認同和國家認同。這種需求由於與哥薩克的自由精神相悖而被我稱為“莽愚愛國主義”。而作為知識精英的果戈理則在建立群體認同的同時強調己群與他群之間的對立,以人的群體和國家屬性掩蓋了人性的共性,構成“智愚愛國主義”。
    關鍵詞:塔拉斯·布爾巴果戈理群體認同莽愚智愚愛國主義.
    從某種意義上講,文學作品分成兩類:具有短期價值的和具有長期價值的。而後者的價值體現之一,就是在經歷了人類文明的漫長演變之後仍然能接受基於演變後的價值觀的價值評判,並至少產生這樣的意義,即以其自身的落伍來表明人類文明的進步。從這個意義上講,經典可以永遠經典,卻不必永遠正確,果戈理的《塔拉斯·布爾巴》就是這樣一個例子。一、《塔拉斯·布爾巴》的愛國主義情緒的體現與《死魂靈》《欽差大臣》以及《外套》等作品相比,《塔拉斯·布爾巴》既非果戈理的長篇代表作,也非戲劇或短篇小說的代表作,也不是處女作或成名作,就像一位非長非幼的兒子一樣,地位並不顯眼,但這並不妨礙它在這位大文豪的作品中的獨特性。這種獨特性不僅體現於作者使用了在其創作生涯中比較少見的歷史題材,也體現於作者塑造了在其創作生涯中同樣少見的充滿英雄氣質的形像。在卑瑣狡詐淺薄的乞乞科夫、赫列斯達尼科夫、潑留希金以及阿卡基·阿卡基耶維奇們中間,視死如歸的布爾巴父子和他們的哥薩克伙伴們如同在寵物中昂立的獅子。
    另一點獨特之處是,雖然果戈理在世時就經歷著關於他對俄羅斯的感情的爭論,《欽差大臣》《死魂靈》中的諷刺與批判使他幾乎贏得了類似於今天中國常見的“漢奸”一類的名聲,並在包括《塔拉斯·布爾巴》的小說集《密爾格拉得》發表的第二年就不得不遠走他國,但《塔拉斯·布爾巴》中的愛國主義熱情卻從未遭人懷疑。對果戈理褒貶參半的別林斯基的評價代表著人們的普遍態度:“通過驚人的藝術創造,使歷史上小俄羅斯的精神形像永垂不朽。”而問題恰恰出在這裡。先讓我們來看一看這種愛國主義在作品中是如何體現的。《外國文學與國家認同:中國外國文學學會第十三屆年會論文集》:
    摘要:《塔拉斯·布爾巴>表現出明顯的愛國主義情緒,但身為烏克蘭哥薩克的人物對俄羅斯的愛國情感的合理性是可疑的。本文認為這種愛國主義源於對群體認同的需求,其實質是通過擁有共同的統治者建立起群體認同和國家認同。這種需求由於與哥薩克的自由精神相悖而被我稱為“莽愚愛國主義”。而作為知識精英的果戈理則在建立群體認同的同時強調己群與他群之間的對立,以人的群體和國家屬性掩蓋了人性的共性,構成“智愚愛國主義”。
    關鍵詞:塔拉斯·布爾巴果戈理群體認同莽愚智愚愛國主義.
    從某種意義上講,文學作品分成兩類:具有短期價值的和具有長期價值的。而後者的價值體現之一,就是在經歷了人類文明的漫長演變之後仍然能接受基於演變後的價值觀的價值評判,並至少產生這樣的意義,即以其自身的落伍來表明人類文明的進步。從這個意義上講,經典可以永遠經典,卻不必永遠正確,果戈理的《塔拉斯·布爾巴》就是這樣一個例子。一、《塔拉斯·布爾巴》的愛國主義情緒的體現與《死魂靈》《欽差大臣》以及《外套》等作品相比,《塔拉斯·布爾巴》既非果戈理的長篇代表作,也非戲劇或短篇小說的代表作,也不是處女作或成名作,就像一位非長非幼的兒子一樣,地位並不顯眼,但這並不妨礙它在這位大文豪的作品中的獨特性。這種獨特性不僅體現於作者使用了在其創作生涯中比較少見的歷史題材,也體現於作者塑造了在其創作生涯中同樣少見的充滿英雄氣質的形像。在卑瑣狡詐淺薄的乞乞科夫、赫列斯達尼科夫、潑留希金以及阿卡基·阿卡基耶維奇們中間,視死如歸的布爾巴父子和他們的哥薩克伙伴們如同在寵物中昂立的獅子。
    另一點獨特之處是,雖然果戈理在世時就經歷著關於他對俄羅斯的感情的爭論,《欽差大臣》《死魂靈》中的諷刺與批判使他幾乎贏得了類似於今天中國常見的“漢奸”一類的名聲,並在包括《塔拉斯·布爾巴》的小說集《密爾格拉得》發表的第二年就不得不遠走他國,但《塔拉斯·布爾巴》中的愛國主義熱情卻從未遭人懷疑。對果戈理褒貶參半的別林斯基的評價代表著人們的普遍態度:“通過驚人的藝術創造,使歷史上小俄羅斯的精神形像永垂不朽。”而問題恰恰出在這裡。先讓我們來看一看這種愛國主義在作品中是如何體現的。
    在查波羅什哥薩克分兵一半去追擊襲擊了謝奇的韃靼人之後,塔拉斯·布爾巴即將率領剩下的一半人和杜勃諾城中的波蘭軍隊決戰,這時他發表了戰前演講:“我想和你們談談,老鄉們,我們的盟友之義是個什麼東西。你們一定聽父親和祖父說過,我們的國土怎樣受到所有的人的尊敬:希臘人早已聞知我們的大名,我們又從查爾格拉得收取過供金,我們有華麗的城市、教堂、王侯,俄羅斯血統的王侯,咱們有自己的王侯,卻不是天主教邪魔外道的人。伊斯蘭教徒把我們所有的東西都搶走了,一切都化為烏有了。隻剩下我們這些孤苦伶仃的人,我們的國家也像死了可信賴的丈夫的寡婦一樣,跟我們一樣地孤苦伶仃!伙伴們,我們就是在這樣的時候團結一致地握起手來了!我們的盟友之義就是建立在這上面!再沒有比盟友之義更神聖的關繫了!父親愛自己的孩子,母親愛自己的孩子,孩子愛父親和母親。可是,兄弟們,重要的還不在這兒,因為野獸也愛自己的孩子。可是,在精神上,而不是在血統上,牢固地結合在一起,卻隻有人纔能夠辦到。別的國家也有伙伴,可是像在俄羅斯國土上所看到的這些伙伴卻不曾有過……人們竭力模仿鬼知道的伊斯蘭教風俗,厭棄祖國的方言,不願跟自己人說話,出賣自己的同胞,像在市場上出賣沒有靈魂的家畜一樣……可是,即使是一個卑鄙的人,即使他卑躬屈膝,在地上打滾,渾身沾滿塵土,弟兄們,他也總還有一點俄羅斯的感情。這種感情總有一天會覺醒過來,那時候他,這個不幸的人,就會兩手捶胸,抓頭發,高聲地詛咒自己的卑賤的生活,準備用痛苦去抵償可恥的行為。讓他們大家都知道,在俄羅斯的國家裡,盟友之義是個什麼東西吧!如果死到臨頭,他們任何一個人也不能夠像我們這樣地死去!……沒有一個人,沒有一個人!
    ……


     
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