了得網文學_欲望的浮世繪：金瓶梅人物寫真

內容簡介

欲望的浮世繪：《金梅瓶》人物寫真

《金瓶梅》是一部好書。它用精確的筆法描寫飲食男女的生活，如一幅幅工筆畫，人物性格活靈活現，人物語言生動有個性，更重要的是作者在平靜的敘述中能表現出人物個性的變化，表現出人物內心情緒的激蕩。

《金瓶梅》瑣碎紛亂的情感漩渦裡的那些各色市井男女，織成了一張復雜緊張的網，經本書雋美而勁快的文風的吹拂，當時社會的物態人情，一一躍然紙上。本書以女性的細膩感受，寫得處處體貼圓轉，而又能潑辣活潑，寫得有情趣，有意味。迥異於一般的學術論著。

作者簡介

左江，文學博士，深圳大學文學院中文繫教授。著有《李植杜詩批解研究》（中華書局2007年），參編《朝鮮時代女性詩文集全編》（鳳凰出版社2011年）。

每年要講一次《金瓶梅》，於是每年要讀一次《金瓶梅》，每讀一遍就替《金瓶梅》抱屈一回，所以開了一門關於《金瓶梅》的選修課。

序言
章潘金蓮：無力自主的人生
節潘金蓮的身世
第二節潘金蓮的“初戀”
第三節西門慶來了
第四節武大之死
第二章潘金蓮嫁入西門家
節西門慶迎娶孟玉樓
第二節潘金蓮的反轉之戰
第三節潘金蓮的立足之道
第四節潘金蓮的場戰爭
第三章李瓶兒：一切盡在掌控中
節李瓶兒的身世
第二節李瓶兒與西門慶序言

章潘金蓮：無力自主的人生

節潘金蓮的身世

第二節潘金蓮的“初戀”

第三節西門慶來了

第四節武大之死

第二章潘金蓮嫁入西門家

節西門慶迎娶孟玉樓

第二節潘金蓮的反轉之戰

第三節潘金蓮的立足之道

第四節潘金蓮的場戰爭

第三章李瓶兒：一切盡在掌控中

節李瓶兒的身世

第二節李瓶兒與西門慶

第三節李瓶兒招贅蔣竹山

第四節李瓶兒四嫁西門慶

第四章宋惠蓮：不安分的嘚瑟女

節宋惠蓮其人其事

第二節二蓮之戰的開始

第三節又宵節

第四節人人都有小秘密

第五節二蓮的生死之戰

第五章蒸蒸日上西門家

節李瓶兒的臨盆孕

第二節西門慶得子又做官

第三節人人巴結西門慶

第六章王六兒：與眾不同的生意人

節韓道國、王六兒、韓二

第二節西門慶包占王六兒

第三節如此恩愛夫妻

第四節宵節

第五節王六兒說事

第七章是蓮枯，還是瓶碎？

節官哥出生與滿月

第二節書童攬事瓶兒說情

第三節潘金蓮雪夜弄琵琶

第四節潘金蓮的三不忿

第五節官哥兒聯姻

第六節失金事件

第七節潘金蓮嚼舌

第八節潘金蓮與陳經濟

第八章李瓶兒的後時光

節官哥兒之死

第二節李瓶兒之病

第三節李瓶兒之死

第四節西門慶之痛

第九章西門慶：以性愛療傷的病人

節頂缺人如意兒

第二節新新人鄭愛月兒

第三節官夫人林太太

第四節其他女人

第十章潘金蓮無休止的戰爭

節西門慶心中的李瓶兒

第二節與如意兒的戰爭

第三節與吳月娘的戰爭

第十一章曲終人散時

節西門慶

第二節李嬌兒

第三節伙計們

第四節潘金蓮、陳經濟、龐春梅

第五節孫雪娥

第六節孟玉樓

第十二章後西門慶時代

節無恥小人陳經濟

第二節做了夫人的龐春梅

第三節不是冤家不聚頭

第四節平和的吳月娘

第五節後的節婦

第六節後的救贖

附錄讀罷《欲望的浮世繪》

後記

媒體評論

《金瓶梅》雖然是一部淫書，但更是一部道書。《欲望的浮世繪》更以一種女性的獨特眼光和視角，洞悉女性的心理，謹嚴微細，無所不察，分析可謂入骨入髓，讀著讀著，竟有汗不敢出氣不敢喘的感覺。
——王立新
老師拋開《金瓶梅》情色部分，精讀文本，如抽絲剝繭般，分析層層深入，鞭闢入裡。尤其對人物小心理的剖析甚是精彩，點評風趣，有獨特之見又持之有故，令人心折，回味悠長，仿如散步於人性大觀園，且行且想。
——聽左江課的學生
讀罷《欲望的浮世繪》
王立新《金瓶梅》雖然是一部淫書，但更是一部道書。《欲望的浮世繪》更以一種女性的獨特眼光和視角，洞悉女性的心理，謹嚴微細，無所不察，分析可謂入骨入髓，讀著讀著，竟有汗不敢出氣不敢喘的感覺。

——王立新

老師拋開《金瓶梅》情色部分，精讀文本，如抽絲剝繭般，分析層層深入，鞭闢入裡。尤其對人物小心理的剖析甚是精彩，點評風趣，有獨特之見又持之有故，令人心折，回味悠長，仿如散步於人性大觀園，且行且想。

——聽左江課的學生

讀罷《欲望的浮世繪》

王立新

人欲是人的本真，天理是先知先覺們對世界的希望，他們首先認定了人類應該比所有生存在這個世界上的動物更高級、更高明、更高大。於是纔舉起天理的大旗，寄望改造人類本身，使他們過上不止是滿足生存欲望和要求的簡單生物。

宋代大儒胡五峰先生有句名言，叫做：“天理人欲同體而異用，同行而異情，進修君子宜深別焉。”聞名宇宙的理學大師朱熹，覺得胡五峰先生的話語有問題，就聯合張南軒和呂東萊兩位大賢，對五峰先生這句話，大肆討伐了一頓，然後把前半句強硬地刪掉了。

生活中的人都知道，每個人的身上都有很強烈而且難以抑制的人欲，而每個人多少也都有一點兒向善的願望，世界上根本就沒有滿身都是天理，一點人欲的影子都沒有的生存者。隻有天理沒有欲望的人不是人，多也隻能像莊子說的那隻被供奉在楚國大廟的神龕裡的烏龜。隻要這隻烏龜還沒有死掉，還在泥濘中搖動著尾巴跋涉，它就一定有欲望。因為它是生命，有生命就有欲望，至於欲望的強弱和大小，滿足欲望和解決問題的方式是否合理，那是另外一回事。

從事實的角度來看，人欲在根本的意義上，並不是天理所能轄制得住的，相反的，天理卻經常被人欲牽著鼻子走。正是因為人欲這一牽，我們纔發現原來還有天理這樣一種神聖的東西貯藏在自己的心中。因此，透過人欲，纔能發現天理，透過對人欲的審視，纔能看到天理的價值。天理的光輝，剛好是通過對人欲的審視、疏導、遏制、批判纔顯現出來。明末清初有個思想家叫做陳乾初，他講過一句：“天理正從人欲中見，人欲恰好處就是天理。”對於這句話，我倒是想借助朱子的手段，刪掉它後半句，隻留前半句就夠了。因為在我看來，天理確實必須通過人欲表現出來，但是人欲卻沒有恰好處。隻看《金瓶梅》，其中哪個人的人欲是恰好的？再看世界上的芸芸眾生，哪位賢達把人欲控制在了恰好處，怎麼可能控制在恰好處？就連孔老夫子都說自己不行，都承認自己有很大的人生過失。

《金瓶梅》說到底就是一部寫人欲的書，而《欲望的浮世繪》則是直面人欲，直接勇敢地正面分析和評判人欲的書。《金瓶梅》的目標不在於宣傳人欲，隻是揭示人欲；《欲望的浮世繪》更不是弘揚人欲，而隻是觀察人欲、分析人欲。孔子、孟子和胡五峰先生的所謂“知言”，就是通過不同人的人欲的表現，來了解和認識這些人。《欲望的浮世繪》的立意，原本也在這裡。

且看《曲終人散時》一章，真是教人透不過氣來，直想說一句：“這些家伙都還是人嗎？”他們全在人欲的驅使下“生存”，都是為了滿足人欲而生存，在這些人的身上，哪有一點天理的影子？唉，這就是事實，這就是嚴酷的生活的事實。但卻正是因為這些滾打在人欲之深淵裡的人們的行徑，纔真正讓人感受到了天理的價值和意義。

在《金瓶梅》這部書裡，幾乎沒有什麼好人，為數不多的幾個正直官員，要不在權力面前變節，要不在關繫面前退縮，隻有一個死硬的，叫做曾孝序，剛一露頭就被誣陷趕走了，後來竟然被發配到了嶺南。在金錢和美色面前，有自己定力，持守不變的，基本沒見到。韓道國和王六兒的女兒韓愛姐，算是一位為情盡忠的人，她先為人妾後來又做了妓女，在認識陳經濟後，就專而注之了。陳經濟死後，為了替他守節，割發毀目，出家做了尼姑，此後不久就去世了。但是她為的那個人，卻是陳經濟這樣的敗類，就算男人不壞，女人不愛，可是這個陳經濟也太壞了，壞得都沒了邊兒了，她怎麼會為這樣一個家伙死心塌地？讀來令人目瞪口獃。

周守備手底下有個辦事的，叫做李安，也是個“清白”的人，在“主母”龐春梅寫著權勢的勾引之下，竟然沒有下水，但是沒辦法再在主子身邊待下去了，隻能“掛印封金”，逃到山旮旯裡投奔親戚去了。要不然，龐春梅肯定會要了他的命。

如此說來，《金瓶梅》是一部專寫壞人的書了？不是，因為人，在本質的意義上，很難說究竟是好還是壞。《金瓶梅》不是寫給小孩子的童話，一定要蒙上孩子們的眼睛，告訴他們這個世界是好的；告訴他們善的一定會戰勝惡的，美的一定不會被丑的徹底淹沒掉。《金瓶梅》也不是理學家的“教誨”，沒必要把小說當成“存天理、去人欲”的課業，它說的都是實話，隻不過是“實話實說”而已。正是因為它實話實說，所以纔更能真實地體現人性的本真和人生的原貌。

盡管《金瓶梅》書寫了人生丑相和世態的狼狽，但是我們卻不能就此“認賬”。人生是需要改造的，人生也是可以改造的。在這一點上，荀子的“化性起偽”，大約比孟子的“求其放心”更加具有實際的可能性。要對人生進行教育，要趕在人還很小，沒有形成惡習的時候，加緊進行教育，這是人對人，和人對人類的責任。

《禮記》說：“飲食男女，人之大欲存焉。”雖然人生的欲求都在食色之間，離了食色就沒有人生。但是對於食色的態度和獲取食色的方式，卻表現出人與人的嚴重不同。所以我們也可以說：“飲食男女，人之是非存焉”；“飲食男女，人之美丑、善惡存焉”。天理人欲，其實都在飲食男女中體現，就看是否得其中道。

當然，人生的意義和價值，也都無不在飲食男女中體現，通過飲食男女體現出來的人生之道，在不同人的身上，確實具有極其顯著的不同。不敢踫飲食男女，不敢說飲食男女，不敢想飲食男女，就不能徹底地認識真正的人生。這是《金瓶梅》的偉大之處，它的偉大就在於它太平凡，它沒有弘揚什麼偉大的理想，但卻讓我們看到了，真正擁有不被撼動的偉大理想，該是多麼的艱難！不是因為外在勢力多麼強大，而是因為我們自己的需要多麼的難以割舍！我們舍不得放下自己的欲念，更舍不得對自己下手。所以每日裡都在說別人的是非，這樣的做法不僅無補於事，而且更大的可能，就是在表達別人“食色”了，而自己沒有“食色”到的遺憾、嫉妒和不滿。《欲望的浮世繪》在這裡並沒有首先下定一個價值判斷，然後按照這個價值來裁衡，這是它的長處，倘使預先設定了一個價值標準，那麼向下的一切說法，就都不過是為了滿足自己的價值設定了。如果寫成這樣，就違背了《金瓶梅》的原旨，《金瓶梅》更加闊大的意義也就無從體現了。

魯迅先生說：悲劇就是把人生有價值的東西毀滅給別人看；喜劇就是把人生無價值的東西撕破給別人看。說諷刺也是喜劇的一種變相。《金瓶梅》，既非喜劇，沒有用諷刺和滑稽的方式撕破人生中壞的東西給大家看；《金瓶梅》也不是悲劇，沒有把人生有價值的東西毀滅了給人看。它真正是實實在在地描繪了人生的狀態。若給現代人以《金瓶梅》小說裡的那種環境和條件，沒有幾個人男人不想成為西門慶，也沒有幾個女人不想成為潘金蓮的！這是實話，盡管聽起來很難堪。在這一點上，《金瓶梅》不僅是真實的*現實主義的偉大作品，而是早已超出了所謂的“現實主義”，這正是《金瓶梅》的實在而不虛矯。相比來講，《紅樓夢》就有些造作了。但是正如莊子所說：道無不在。道可以在廟堂之上，也可以在山林之間，還可以在勾欄瓦舍、螻蟻、屎尿裡面。隻要是真實的“器物”，真實的“履行”天職，不管是偉岸的還是猥瑣的，也無論是正大的還是淫邪的，都能體現出“道”的本色來。道不為有權有勢者所專有，也不會被淫邪凡愚所陷溺。《金瓶梅》以寫淫穢和腐朽為主調，但是它所表達的則是天地的大道！

在《金瓶梅》這部書裡，惡的顯然非潘金蓮莫屬了。潘金蓮，這位歷史上鼎鼎大名的淫婦，起初隻是“生活”在《水滸傳》裡。大約是因為潘金蓮太喜淫，太善淫，淫得又太出奇，太出彩，所以大文豪們不舍得讓她就這樣簡單地了結了，還想拿她說事。於是就有那蘭陵笑笑生出來，讓她重新活過來，好再去淫樂，再去勾引各色男人，再去造些人間的罪孽。讓武松晚些回來，由著她和西門慶繼續“親達達”地“親達達”下去。然後又叫西門慶把她娶回家，在西門家裡興風作浪。有了“金”，“瓶”也就到了，“梅”也就開了，《金瓶梅》這部歷史上明目張膽地淫穢，卻也是表達人性真實、痛切的超級“經典”古典小說，也就順此出籠了。

潘金蓮不僅善淫，而且善妒，心腸毒辣，手段兇殘。在這一點上，她*勝過歷史上的妲己。先通過王婆子這個臭名昭著的馬泊六，跟西門慶勾搭成奸，下藥毒死親夫武大郎。之後輾轉嫁入西門家，為了爭寵，先拿身微言輕的孫雪娥小試牛刀，之後又害死宋惠蓮，害死李瓶兒的兒子官哥兒，然後再害死李瓶兒，還把個侍女秋菊禍害得體無完膚。就是西門慶，也算是被淫死在她污濁的懷抱裡。她害人的手段越來越兇殘，越來越高超，為了害死官哥兒，竟然馴養“雪獅子”——一隻白貓，使用的是動物戰。

之後她又自不量力，跟吳月娘挑戰，在西門慶死後，被吳月娘賣還給了王婆子。王婆子又把她轉手賣給了武松。到這時候，她還以為武松會成為她的新老公。完全沒有想到，世界上真有不被美色所動的真英雄！當年董卓想要篡奪漢室的江山，誰料形式上的受禪臺，是實際上的斷頭臺。等待潘金蓮的的洞房，事實上卻是解尸房。潘金蓮被剖腹剜心，實在是罪有應得，死有餘辜！

與潘金蓮相對的是李瓶兒。西門慶為什麼對李瓶兒那樣用情，李瓶兒到底有什麼了不得的地方，讓西門慶在如雲的美女的重重包圍之中，能夠暫時放下那些可餐的秀色，可淫的美色專為她跳踊哭號，日日思念，夜夜入夢呢？《欲望的浮世繪》引用西門慶自己的說法：“她來了咱家這幾年，大大小小沒曾惹了一個人，且是又好個性格兒，又不出語，你教我舍得她。”李瓶兒經常把西門慶往別人的屋子裡勸，全無所謂獨占或者嫉妒之心。她考慮的是一大家子的和睦相處，對下人也非常厚道，從不凌辱，連說話的語氣都很和善。左教授進一步分析說：“除此之外，更重要的是李瓶兒為西門慶帶來了大筆的錢財。”正是因為李瓶兒帶來的嫁妝，“西門慶纔能由一個隻有生藥鋪的土財主”，一覺翻身，“纔能有大量的資金投入開更多的鋪店，纔能為蔡京置辦豐富的禮物與壽禮，纔能迎接過往打秋風的各級官員。因為李瓶兒的財富，西門慶纔能脫離他的階層，過上了他想也不敢想的生活。”“這個女人不但給他帶來了財富，帶來了官運，還為他生了一個兒子，這個年輕、美麗而富有的女人，帶給他一切，而又溫柔體貼，比其他女人更關心他、更在乎他。對這樣一個女人，他怎能不動情，讓她在自己的心裡占據一個重要的位置？”相比來講，潘金蓮隻“一心想將西門慶控制在自己手裡”，“從來沒有用心去好好愛過這個男人好好理解過這個男人”，她所使用的手段除了傷害別的女人，就是跟西門大官人的“床上交流”。

《欲望的浮世繪》並不認為李瓶兒是無罪的，但是她在臨終時的善良表現，感動了左教授，所以左教授纔說：“李瓶兒以一種極為平靜的方式離開了人世，走得無聲無息。這個女人瘋狂過，淫蕩過，終以自己對往事的懺悔、對他人的關心，贏得了同情，完成了生命的救贖。”

在線試讀

《欲望的浮世繪：金梅瓶人物寫真》
章第二節潘金蓮的“初戀”
潘金蓮本來可以就這樣過下去的，無聊沉悶不得意，偶爾賣弄賣弄風情，但武松出現了。無論高貴還是低賤，女人都有關於良人的夢想，特別在古代，男人更是女人改變命運的機會。高大、英武、帥氣的武松正好與金蓮心中的幻像重合了，於是故事就此發生。
在講潘金蓮與武松的關繫時，一般人都覺得是潘金蓮勾引武松，被武松果斷拒絕，潘金蓮惱羞成怒，將武松趕出了家門。事情真的這麼簡單嗎？
當他們初次相遇時，“武松見婦人十分妖嬈”（頁14），什麼樣的男人可以一眼看出女人的妖嬈來？《金瓶梅》故事緊承《水滸傳》而來，而《水滸傳》是一部反女性的書，一來書中的女性都很奇怪，大概可以分成三類：一類是不是女人的女人，如母夜叉孫二娘，“眉橫殺氣，眼露兇光。轆軸般蠢坌腰肢，棒錘似粗莾手腳”；一類是壞女人的女人，如閰婆惜，如潘金蓮，如潘巧雲，如賈氏，她們不守婦道，與人勾搭成奸；還有一類是不是人的女人，如一丈青扈三娘，在全家被李逵殺了以後，本與梁山有不共戴天之仇，卻沒有悲傷，沒有憤怒，而是一切聽從宋江的安排，一個高挑美麗的女子被嫁給了色瞇瞇的矮腳虎王英為妻。無論是家人無故被殺，無論是婚姻之事，她都沒有表現人類應有的感情。二來好漢們大都是討厭女性的，成了家的基本沒有家庭生活，沒成家的見到女人就喊打喊殺。
厭惡女性的人物當中，當然少不了武松，但他的反感卻又與李逵不同，李逵實際上是一個沒有性別的人，他厭惡女性是一種直覺：因為那是一群跟自己不一樣的人，所以我討厭她們。但女人之所以為女人，他是慒懂無知的。武松不一樣，他是一個有經驗有閱歷的人，他也許不喜歡女人，但他懂得女人，所以在《水滸傳》中他總在利用女人挑起事端。十字坡初見孫二娘，這是一個不是女人的女人，武松出言調戲：“娘子，你家丈夫卻怎地不見？”那婦人道：“我的丈夫出外做客未回。”武松道：“恁地時，你獨自一個須冷落。”言下之意，他大可來慰藉一下母夜叉的孤獨。因此觸怒孫二娘，使她頓起殺機，於是有了下文不打不相識的戲碼。在醉打蔣門神一節，酒店中蔣氏小妾當垆，頗有幾分姿色，武松道：“過賣，叫你櫃上那婦人下來，相伴我喫酒。……便是主人家娘子，待怎地？相伴我喫酒也不打緊。”那婦人大怒，於是走出櫃臺，一下被武松扔進了酒缸，因此引出了蔣門神。
當這樣一個有閱歷懂女人的男人初次見到潘金蓮時，他看到的不是外表的美與不美，而是看到的更內在更本質的東西——妖嬈，有幾分風情，有幾分嫵媚，也有幾分放浪，而這是武松眼中的金蓮。《欲望的浮世繪：金梅瓶人物寫真》

章第二節潘金蓮的“初戀”

潘金蓮本來可以就這樣過下去的，無聊沉悶不得意，偶爾賣弄賣弄風情，但武松出現了。無論高貴還是低賤，女人都有關於良人的夢想，特別在古代，男人更是女人改變命運的機會。高大、英武、帥氣的武松正好與金蓮心中的幻像重合了，於是故事就此發生。

在講潘金蓮與武松的關繫時，一般人都覺得是潘金蓮勾引武松，被武松果斷拒絕，潘金蓮惱羞成怒，將武松趕出了家門。事情真的這麼簡單嗎？

當他們初次相遇時，“武松見婦人十分妖嬈”（頁14），什麼樣的男人可以一眼看出女人的妖嬈來？《金瓶梅》故事緊承《水滸傳》而來，而《水滸傳》是一部反女性的書，一來書中的女性都很奇怪，大概可以分成三類：一類是不是女人的女人，如母夜叉孫二娘，“眉橫殺氣，眼露兇光。轆軸般蠢坌腰肢，棒錘似粗莾手腳”；一類是壞女人的女人，如閰婆惜，如潘金蓮，如潘巧雲，如賈氏，她們不守婦道，與人勾搭成奸；還有一類是不是人的女人，如一丈青扈三娘，在全家被李逵殺了以後，本與梁山有不共戴天之仇，卻沒有悲傷，沒有憤怒，而是一切聽從宋江的安排，一個高挑美麗的女子被嫁給了色瞇瞇的矮腳虎王英為妻。無論是家人無故被殺，無論是婚姻之事，她都沒有表現人類應有的感情。二來好漢們大都是討厭女性的，成了家的基本沒有家庭生活，沒成家的見到女人就喊打喊殺。

厭惡女性的人物當中，當然少不了武松，但他的反感卻又與李逵不同，李逵實際上是一個沒有性別的人，他厭惡女性是一種直覺：因為那是一群跟自己不一樣的人，所以我討厭她們。但女人之所以為女人，他是慒懂無知的。武松不一樣，他是一個有經驗有閱歷的人，他也許不喜歡女人，但他懂得女人，所以在《水滸傳》中他總在利用女人挑起事端。十字坡初見孫二娘，這是一個不是女人的女人，武松出言調戲：“娘子，你家丈夫卻怎地不見？”那婦人道：“我的丈夫出外做客未回。”武松道：“恁地時，你獨自一個須冷落。”言下之意，他大可來慰藉一下母夜叉的孤獨。因此觸怒孫二娘，使她頓起殺機，於是有了下文不打不相識的戲碼。在醉打蔣門神一節，酒店中蔣氏小妾當垆，頗有幾分姿色，武松道：“過賣，叫你櫃上那婦人下來，相伴我喫酒。……便是主人家娘子，待怎地？相伴我喫酒也不打緊。”那婦人大怒，於是走出櫃臺，一下被武松扔進了酒缸，因此引出了蔣門神。

當這樣一個有閱歷懂女人的男人初次見到潘金蓮時，他看到的不是外表的美與不美，而是看到的更內在更本質的東西——妖嬈，有幾分風情，有幾分嫵媚，也有幾分放浪，而這是武松眼中的金蓮。

潘金蓮呢？“看了武松身材凜凜，相貌堂堂，身上恰似有千百斤氣力。……誰想這段姻緣，卻在這裡！”（頁14）她看到武松時，想到的不是解渴不是一夜情，她想的是“姻緣”；當她見到西門慶時，她想到的仍然是這兩個字。姻緣當然也可以指人與人之間的一種緣分，但從潘金蓮對這個詞的使用，我們還是能看出來，在她的潛意識中，完全沒有武大的位置，她根本不覺得他是她的丈夫，所以她希望能夠建立起新的“姻緣”關繫，過她想要的生活。於是潘金蓮一而再再而三地邀請武松搬來一起居住，武松說：“既是吾嫂厚意，今晚有行李，便取來。”（頁16）雖然武松被潘金蓮盯著看，很有些不自在，“隻低了頭不理他”（頁15），但還是答應了潘金蓮的邀請，並且當晚就要搬過來，他干嘛這麼著急啊？此後，“武松隻在哥家歇宿。武大依前上街挑賣炊餅。武松每日，自去縣裡承差應事，不論歸遲歸早，婦人燉羹燉飯，歡天喜地服事武松。”（頁17）

時間過去了一個多月。這是十一月一個大雪過後的下午，“那婦人獨自冷冷清清立在簾兒下，望見武松，正在雪裡踏著那亂瓊碎玉歸來”（頁17），這樣一幅美麗的畫面，如果是妻子等待著丈夫的歸來該有多好。我們甚至能感受到潘金蓮眼中的快樂，那不由自主往上彎起的嘴角。

此前潘金蓮已在武松房裡燃起一盆火，炭火燒得旺旺的，讓人有春意融融的錯覺，而武松也是拒絕了別人的邀請趕回家喫飯的，家的誘惑家的溫暖在武松眼中要比別人的飯局更有價值。這樣，一個二十八歲的高大英武的男子跟一個二十五歲的美麗妖嬈的女子圍坐在炭火邊飲酒。按照禮法的規定“叔嫂不通問”，《孟子》裡就有這樣的故事：當嫂子掉進河裡，小叔子救還是不救？答案是“救”，不過這隻是權宜之法。但到了市井之中，禮法的約束已經沒有那麼嚴格。這時金蓮斟酒，武松一飲而盡；金蓮再斟酒，說道：“天氣寒冷，叔叔飲個成雙的盞兒。”（頁18）武松再一飲而盡。潘金蓮話語中成雙成對的用法讓人感覺異常醒目，異常撩人。此後：“武松卻篩一杯酒，遞與婦人。婦人接過酒來呷了，卻拿注子再斟酒，放在武松面前。”（頁18）這裡無論怎麼看二人之間傳來傳去的都隻是一個酒杯。似乎在有意無意之間，二人完成了一個“間接kiss”，而這個過程是武松主動的。

這一杯酒無論是一個酒杯還是兩個酒杯，都說明潘金蓮與武松之間是有互動的，所以二人之間的狀況有了一些變化，本來還是正正經經坐著喝酒的潘金蓮“一徑將酥胸微露，雲鬟半軃”，開始套武松的話：“我聽得人說，叔叔在縣前街上養著個唱的，有這話麼？”潘金蓮非常會講話，她要撩撥武松選擇了從這個話題開始，武松是不是養著個唱的並不重要，重要的是由這個問題就進入了私人領域，個人的隱私會被一層一層剝離，二人的關繫也會變得曖昧。

接著武松又連喝了三四杯，金蓮也有三杯酒落肚。這個過程不是一分鐘兩分鐘，總有半小時一小時，武松沒有拒絕過。當金蓮出語撩撥時，武松“也知了八九分”，但隻是低頭不作聲。婦人去燙酒，“良久暖了一注子酒來”，武松有足夠的時間選擇離開這曖昧的氛圍，但他沒有，“卻拿火箸簇火”。熱酒入腸，讓人熱血沸騰。屋內的暖、人的熱，與屋外銀妝素裹的世界形成強烈的對比，而那說不情道不明的氛圍、情愫與欲望正在室內彌漫。“火”在這裡有明顯的隱喻意義，它指火盆中的火，也指熊熊燃燒的欲望之火，武松所做的不是滅火，而是撥火，讓火燒得更旺一些。武松的簇火也是關於遊戲要不要繼續下去的一種思考一種掩飾。金蓮暖了酒回來，“一隻手便去武松肩上隻一捏，說道：叔叔，隻穿這些衣服，不寒冷麼？”武松“已有五七分不自在，也不理她”，但隻是不理她，仍然沒有走開。“婦人見他不應，劈手便來奪火箸，口裡道：叔叔你不會簇火，我與你撥火，隻要一似火盆來熱便好。”挑逗的意味更加濃厚了，似乎在說：“你不會調情，我來教你。”武松“有八九分焦燥”，但“隻不做聲”，還是沒有離開。面對潘金蓮的一繫列挑逗，武松的反應隻是低頭、不說話，我們常說沉默就是許可，所以潘金蓮纔會一步一步走了下去，後武松發怒了也逃離了。

在整個過程中，武松不是沒有過錯的。作者說武松是個“硬心的直漢”，全是騙人的話。他回家後換了衣服，又“脫了油靴，換了一雙襪子，穿了暖鞋”，如同回家後脫下西裝扯掉領帶換上居家休閑服，隨之扔掉的是在外的面具在外的壓力。武松換衣、脫鞋、穿襪的一繫列動作，輕松自在，是對家的溫馨舒適的認同，而這一切的動作都是在潘金蓮面前完成的。他在金蓮面前將酒一飲而盡的爽快，也全無隔膜之感。即使放在現在，做小叔子的大概都不好意思在嫂子面前如此放松。武松與金蓮之間有太多互動，僅認為金蓮是欲火攻心的“淫女人”實在有失公允。俗話說“酒是色媒人”、“酒能亂性”，數年前刀郎有一首傳遍大江南北的歌《衝動的懲罰》，歌詞雲：“我迷醉的眼睛，已看不清你表情，忘記了你當時會有怎樣的反應，我拉著你的手，放在我手心，我錯誤的感覺到你也沒有生氣，所以我以為，你會明白我的良苦用心。”武松與金蓮二人在一個狹小的空間，在人造的溫暖環境裡，加上彼此間的互動，讓金蓮認為武松有意於自己，實在是很自然的過程。

武松是否有意於金蓮？大概是有的。他大概也曾迷惑在這個妖嬈女人的性感與風騷中，甚至可以說他用他的言行撩撥著女人在他面前展示自己的性感與妖嬈，但在後一刻倫理戰勝了欲望，他恢復成了打虎的英雄，而金蓮卻再也回不去了，一步步走向了深淵。當武大追問武松事由時，武松一言不發，保持著沉默。這種沉默是源於對兄長的保護嗎？是源於對金蓮的憎厭嗎？還是源於自省後對自己內心那份隱藏的欲望的羞慚？

七年後，金蓮三十二歲，武松三十五歲，二人走過了不同的路，重新相聚了。這已是第八十七回，“金蓮正在簾下站著，見武松來，連忙閃入裡間去。”（頁1494）在回中婦人也是立在簾兒下等著武松的歸來，金蓮似乎一直在等著武松走向自己，終等來的卻是毀滅與死亡。武松用一百兩銀子將金蓮娶回了家，卻又讓洞房變成了刑場。

某一年的春節行走在街頭，一輛大巴咆哮著與我擦肩而過，當時心有餘悸，開玩笑說：“我差點香消玉殞了。”身邊的人大笑。“香消玉殞”一詞與我太格格不入了，似乎隻有吟誦著《葬花詞》的林妹妹纔配得上這個詞。潘金蓮當然也配不上，所以隻能說：潘金蓮死了，身首異處。但耳邊卻似乎總回蕩著這個妖嬈女子清脆的嫵媚的也許還帶點嬌嗔的“叔叔”的叫聲。

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