了得網文學_陳墨評金庸繫列：散論金庸

編輯推薦

學者陳墨被譽為內地"金學研究**人"，他從武學、情愛、人論、藝術、文化、形像、版本及改編等多個角度切入，分析、品評金庸作品，著述頗豐。

市面上研究和評論金庸其人和金庸小說的"金學"圖書為數不少，但真正得到金庸本人認可的卻並不多，他曾說過："也有人未經我授權而自行點評，除馮其庸、嚴家炎、陳墨三位先生功力深厚、兼又認真其事，我深為拜嘉之外，其餘的點評大都與作者原意相去甚遠。"陳墨浸淫金庸和武俠小說研究十餘年，成果豐碩，值得向廣大金庸小說愛好者和研究者推薦。

陳墨的金庸書評一向寫得很好，在內地眾多的金庸研究學者中排**位是當之無愧的，他對金庸作品是用認真的態度來思考一個藝術作品，他對資料的搜集和整理更是讓人們看到了一個學者應有的風範。如果是金庸小說的初次接觸者，強烈推薦陳墨的書，他會給你一個正確的閱讀引導方向。

陳墨對金庸作品的分析深入見底，細致入微，角度新穎，語言繫列。這本《陳墨評金庸：散論金庸》輯錄作者有代表性的論文編撰而成，旨在由一部書而盡可能地對其研究加以歸納深化，為讀者提供更豐富的有關金庸作品和金學研究的信息，相信金庸小說愛好者和研究者都會從中受到啟發。

內容簡介

《陳墨評金庸：散論金庸》輯錄作者有代表性的論文編撰而成，旨在由一部書而盡可能地對其研究加以歸納深化，為讀者提供更豐富的有關金庸作品和金學研究的信息。內容包括：金庸小說與20世紀中國文學、金庸小說與漢民族的文化批判、金庸小說的武功與文化、金庸小說的情節結構及其藝術功能，金庸小說主人公的人格模式及其演變，以及金庸小說主人公人物形像及意義分析等。

作者簡介

陳墨，安徽省望江縣人。1960年生，1982年畢業於安徽大學中文繫，1988年畢業於中國社會科學院研究生院文學繫。現為中國電影評論學會理事，中國臺港電影研究會副會長，中國武俠文學學會副會長，文學碩士，研究員，碩士生導師（中國電影史）。

著作有"評金庸繫列"，另有《新武俠二十家》、《新武俠五大家導讀》、《新武俠之趣》、《海外新武俠小說論》、《細讀神雕：問世間情為何物》、《<碧血劍>拍攝秘笈》、《武俠文宗：金庸小傳》、《中國軍事精粹》、《妙悟心禪》，以及《劉心武論》、《張藝謀電影論》、《陳凱歌電影論》、《黃建新電影論》、《費穆電影論稿》、《中國武俠電影論》、《中國武俠電影史》、《中國百年電影閃回》、《影壇舊蹤》、《半間齋影話》、《中國電影十導演》等。

自序
金庸小說與20世紀中國文學
《唐吉訶德》與《鹿鼎記》比較初論
金庸小說主人公的人格模式及其演變
孤獨之俠：金庸小說的現代性
金庸小說與中國文化的反思
金庸小說與漢民族的文化批判
金庸小說的武功與文化
金庸小說的情節結構及其藝術功能
1955年：金庸初試啼聲
1959年：金庸小說“革命”的開端
反叛者楊過：人性價值與文化意義
不識張郎是張郎
段譽形像及其意義自序

金庸小說與20世紀中國文學

《唐吉訶德》與《鹿鼎記》比較初論

金庸小說主人公的人格模式及其演變

孤獨之俠：金庸小說的現代性

金庸小說與中國文化的反思

金庸小說與漢民族的文化批判

金庸小說的武功與文化

金庸小說的情節結構及其藝術功能

1955年：金庸初試啼聲

1959年：金庸小說“革命”的開端

反叛者楊過：人性價值與文化意義

不識張郎是張郎

段譽形像及其意義

蕭峰：雖萬千人吾往矣

韋小寶：中國文化的精靈與怪胎

附錄一《金庸其人》序

附錄二《金庸作品選》前言

附錄三1998年的金庸熱

後記

在線試讀

研究金庸小說，困難重重。而的困難有二：一是對它懷有偏見，難以糾正，就像《俠客行》一書中的武林中人對俠客島懷有恐懼和偏見；二是即使不懷偏見，也未必就能得其門而入，就如眾多的武林高手到了俠客島上，見到了"《俠客行》武學"的圖譜，卻無法找到研究和領悟的正確途徑。
不用說別人，我自己就深有體會。金庸小說剛剛在大陸流行之時，我也曾同樣對它不屑一顧。在我心中，隻有巴爾扎克、托爾斯泰和魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺纔是正經，什麼武俠言情、傳奇志怪、通俗文學怎能入我法眼?我曾對喜歡看金庸、梁羽生的同事和朋友諷刺挖苦，又苦口婆心勸他們迷途知返、回頭是岸，千萬要以大業為重。後來經不起一位朋友的誘導，心想我有驚人的定力，看它一眼又何妨?沒想到這一眼看下去，從此神魂顛倒、廢寢忘食，迷得比所有的朋友都有過之而無不及。一氣看完能找到的所有的金庸小說後，禁不住立即再看了一遍，其後是再三、再四、再五、再六……直至對金庸小說的情節了如指掌、滾瓜爛熟，也還是忍不住要再七、再八地看。不僅要看，而且要談，要與人交流、爭論，要對人宣傳、鼓動。我想藍力生老師以及其他的金庸迷也一定有類似的心理。不然就不會在次見面時聊過中西文學經典和當代文學名家之後，忍不住談起金庸小說，談起我們的閱讀經驗和難以言說的驚喜，而且一談起來就沒完沒了從而一見如故。藍老師就是那一次向我約稿，要我為他所主編的雜志寫金庸小說的評論文章。過了半年以後，我真的寫出了《金庸賞評》這樣一篇長達四萬餘字的評論文章，藍老師也真的發表了它。從此我們開始了長時間的"金庸小說研究繫列"的合作。
我之所以願意數年時間全身心地投入金庸小說研究，非但無怨無悔，反倒樂此不疲，那是基於以下信念：一、我相信自己的閱讀經驗，相信一位作家的作品能夠吸引我讀上十遍八遍依然魅力不減，必有奧妙，因而值得研究。二、我了解金庸的小說風靡過香港、風靡過臺灣，又風靡了大陸、風靡了整個華人世界，這一現像本身就值得研究。三、金庸小說不僅我愛讀，也不僅千千萬萬的普通人愛讀，許多名家高人也愛讀，真正是雅俗共賞，這當然就值得研究。四、金庸小說的閱讀經驗使我換了一副眼光，重新認識了中國文學史，發現了從《詩經》"國風"到漢魏"樂府"，從唐傳奇到宋話本，曲到明清小說，從《水滸傳》到《紅樓夢》……無不是出自民間俗世，而後成為中國文學的經典。那麼金庸的小說呢?焉知今日的流行讀物不會成為日後的經典?五、由此我真正懂得了《老子》中的話："道可道，非常道；名可名，非常名。"所謂高雅、通俗，精英、大眾，藝術、娛樂，莫非"名"而已。老套不破，何來新知?研究金庸小說，困難重重。而的困難有二：一是對它懷有偏見，難以糾正，就像《俠客行》一書中的武林中人對俠客島懷有恐懼和偏見；二是即使不懷偏見，也未必就能得其門而入，就如眾多的武林高手到了俠客島上，見到了"《俠客行》武學"的圖譜，卻無法找到研究和領悟的正確途徑。

不用說別人，我自己就深有體會。金庸小說剛剛在大陸流行之時，我也曾同樣對它不屑一顧。在我心中，隻有巴爾扎克、托爾斯泰和魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺纔是正經，什麼武俠言情、傳奇志怪、通俗文學怎能入我法眼?我曾對喜歡看金庸、梁羽生的同事和朋友諷刺挖苦，又苦口婆心勸他們迷途知返、回頭是岸，千萬要以大業為重。後來經不起一位朋友的誘導，心想我有驚人的定力，看它一眼又何妨?沒想到這一眼看下去，從此神魂顛倒、廢寢忘食，迷得比所有的朋友都有過之而無不及。一氣看完能找到的所有的金庸小說後，禁不住立即再看了一遍，其後是再三、再四、再五、再六……直至對金庸小說的情節了如指掌、滾瓜爛熟，也還是忍不住要再七、再八地看。不僅要看，而且要談，要與人交流、爭論，要對人宣傳、鼓動。我想藍力生老師以及其他的金庸迷也一定有類似的心理。不然就不會在次見面時聊過中西文學經典和當代文學名家之後，忍不住談起金庸小說，談起我們的閱讀經驗和難以言說的驚喜，而且一談起來就沒完沒了從而一見如故。藍老師就是那一次向我約稿，要我為他所主編的雜志寫金庸小說的評論文章。過了半年以後，我真的寫出了《金庸賞評》這樣一篇長達四萬餘字的評論文章，藍老師也真的發表了它。從此我們開始了長時間的"金庸小說研究繫列"的合作。

我之所以願意數年時間全身心地投入金庸小說研究，非但無怨無悔，反倒樂此不疲，那是基於以下信念：一、我相信自己的閱讀經驗，相信一位作家的作品能夠吸引我讀上十遍八遍依然魅力不減，必有奧妙，因而值得研究。二、我了解金庸的小說風靡過香港、風靡過臺灣，又風靡了大陸、風靡了整個華人世界，這一現像本身就值得研究。三、金庸小說不僅我愛讀，也不僅千千萬萬的普通人愛讀，許多名家高人也愛讀，真正是雅俗共賞，這當然就值得研究。四、金庸小說的閱讀經驗使我換了一副眼光，重新認識了中國文學史，發現了從《詩經》"國風"到漢魏"樂府"，從唐傳奇到宋話本，曲到明清小說，從《水滸傳》到《紅樓夢》……無不是出自民間俗世，而後成為中國文學的經典。那麼金庸的小說呢?焉知今日的流行讀物不會成為日後的經典?五、由此我真正懂得了《老子》中的話："道可道，非常道；名可名，非常名。"所謂高雅、通俗，精英、大眾，藝術、娛樂，莫非"名"而已。老套不破，何來新知?

這樣，就過了道難關。原以為從此會一帆風順，我雄心勃勃，要為世人解開"金庸之謎"。我也真的寫了一本名為《金庸小說之謎》的書，開始還確信當真能夠使"金庸之謎，至此可解"，可是越到後來歧義越多，就如白自在等人到了俠客島，看到了《俠客行》武功秘籍，從此便陷入迷宮而不能自撥。寫到後來，我纔發現金庸小說研究的真正難關還在後頭。難就難在，我們現有的觀念、術語、方法以及所有的"成見"都無法真正地適用於解讀金庸。以我們的舊法或者新知去談論金庸小說，弄不好就會似是而非，或是差之毫釐、失之千裡。--金庸小說的妙處，在於它們通俗又通雅、通古又通今，通中也通外、通奇更通真；有史有哲，有俠有情，有故事又有人性，有模式更有創新……無論使用哪一種單純的概念，都無法真正地解開"金庸小說之謎"。這就是說，必須為金庸小說建立專門的概念、術語、方法論繫統，纔有可能對金庸小說進行真正繫統的和科學的研究。必須為之專門建立特有的衡器，纔有可能衡量出金庸小說的質量、深度、廣度及其特性。所謂"金學"，就是因此而產生；所謂"金學"，也必須從這裡開始。

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