了得網文學_異鄉人的國度：文學評論集

內容簡介

《異鄉人的國度》收錄庫切2003年獲諾貝爾文學獎前撰寫的批評文字二十六篇，寫作時間為1986年至1999年，其中絕大多數曾在《紐約圖書評論》(The New York Review of Books)上發表過。在這些解讀頗為細膩的文字中，庫切廣泛涉及與所論作家、作品相關的一繫列問題，對文學與社會、歷史、政治、文化以及作家個人心理成長之間的關繫，皆有深人而有趣的討論。
庫切在書中所論及的作家、作品，背景不一。從區域看，既有歐美的，也有非洲和中東的；而從文學史發展時段看，則既有經典的，也有所謂後現代、後殖民的。文集內容雖然較為龐雜，但作為國際知名小說家、學者，庫切在書中始終對人類未來的政治和道德前景深表關注，對小說寫作藝術在當今國際文壇的演變以及文學批評中存在的諸多問題，結合具體作家、作品的細致分析，作了非常精到而又有趣的闡述。談論裡爾克、卡夫卡和博爾赫斯的幾篇文章，還深入探討了這幾位作家的作品在被翻譯成英文時出現的一些問題，庫切就有關問題所發表的意見，有的頗具方法論意義，值得文學翻譯家和翻譯批評家們的注意。作為一篇簡短的譯序，這裡就不展開討論了。細心的讀者閱讀本書時，頗可留意，或許不無啟發。

作者簡介

J．M．庫切著有：《幽暗之地》、《內陸深處》、《等待野蠻人》、《邁克爾·K的生活和時代》、《彼得堡的大師》、《男孩》、《青春》、《兇年紀事》(英文版均列入企鵝叢書，中譯本由浙江文藝出版社出版)。作者曾為芝加哥大學社會思想學繫教授，現定居澳大利亞。曾榮獲許多

01 何為經典?——一場演講
02 丹尼爾·笛福的《魯濱遜漂流記》
03 塞繆爾·理查森的《克拉麗莎》
04 馬塞盧斯·艾芒茲的《死後的懺悔》
05 哈裡·穆裡施的《發現天堂》
06 齊斯·努特布姆：小說家、旅行家
07 威廉·加斯所譯的裡爾克
08 翻譯卡夫卡
09 羅伯特·穆齊爾的《日記》
10 約瑟夫·斯科弗雷齊
11 陀思妥耶夫斯基：奇跡般的年代
12 約瑟夫·布羅茨基的隨筆
13 豪·路·博爾赫斯的《小說集》
14 A．S．拜阨特01 何為經典?——一場演講
02 丹尼爾·笛福的《魯濱遜漂流記》
03 塞繆爾·理查森的《克拉麗莎》
04 馬塞盧斯·艾芒茲的《死後的懺悔》
05 哈裡·穆裡施的《發現天堂》
06 齊斯·努特布姆：小說家、旅行家
07 威廉·加斯所譯的裡爾克
08 翻譯卡夫卡
09 羅伯特·穆齊爾的《日記》
10 約瑟夫·斯科弗雷齊
11 陀思妥耶夫斯基：奇跡般的年代
12 約瑟夫·布羅茨基的隨筆
13 豪·路·博爾赫斯的《小說集》
14 A．S．拜阨特
15 卡瑞爾·菲利普斯
16 薩爾曼·拉什迪的《摩爾人的後嘆息》
17 阿哈龍·阿佩菲爾德的《鐵軌》
18 阿摩司·奧茲
19 納吉布·馬哈福茲的《平民史詩》
20 托馬斯·普林格爾的詩歌作品
21 達芙妮·羅克
22 戈迪默和屠格涅夫
23 多麗絲·萊辛的自傳
24 布萊頓·布萊頓巴赫的回憶錄
25 南非自由人士：阿蘭·佩頓和海倫·蘇茲曼
26 諾埃爾·莫斯特德和東開普邊陲
文學的政治和道德(代譯後記)

媒體評論

身兼世界著名作家和學者，像庫切這樣的人實屬罕見。這部新近出版的文集兼具小說家的慧眼和理論家的執著。

——《紐糾時報書評》

這部文集蔚為大觀，昕收均為言之有物、見解犀利的隨筆和評論，作者身為世界*小說家、批評家。

——《波士頓環球報

在線試讀

不僅不是無我，恰恰相反，我認為倒是一種自我情不自禁的成分，使得艾略特在那篇演講中將埃涅阿斯的故事當做自己人生的寓言，向自己的聽眾訴述。關於這一點，我在此不想多說。我要強調的是，艾略特那樣解讀《埃涅阿斯紀》，目的不僅是想利用史詩中流亡並新建家園——“我的人生終點就在起點”——這一寓言，以此作為自己由美國移居歐洲的榜樣，而且還想借重史詩的文化影響力來給自己撐腰。艾略特移居歐洲不能算是浪跡天涯，他那麼用心地為埃涅阿斯那受命運驅使的人生印跡提供論證，證明其合法，而頗為貶抑奧德修斯那閑散、曲折的流浪經歷，也恰好說明了這一點。
從艾略特放在我們面前的這張羊皮紙上，我們可以看到，原有的文字已經刮去，新的文字已經寫成。從中可以看出，他艾略特不僅是維吉爾筆下盡忠盡責的埃涅阿斯，同時也是創造了埃涅阿斯的維吉爾。說他是埃涅阿斯，因為他也離開了生他養他的大陸，到歐洲建立起了一個灘頭堡(“灘頭堡”一詞若在1944年10月用的話，難免會讓人想到幾個月前盟軍在諾曼底的登陸以及1943年在意大利的登陸)。如果說埃涅阿斯已經被寫成了一個艾略特式的英雄，那麼，維吉爾則被描寫成了一個和艾略特一樣的“學識淵博的作家”，這位作家的任務在艾略特看來，就是“重寫拉丁詩歌”(用艾略特本人喜歡的說法，那就是“純潔該族的方言”)。(WIC，第21頁)
當然，我說這些話要是給人如下印像，以為艾略特頭腦簡單地認為自己就是維吉爾的靈魂轉世，那我就很有可能違背了艾略特的原意。其實，艾略特關於歷史的理論以及他關於經典的觀念，要遠為復雜。對艾略特來說，隻能有一個維吉爾，正如隻有一個耶穌，隻有一個教會，隻有一個羅馬，隻有一個西方基督教文明，而羅馬一基督教文明中也隻能有一部原始性質的經典。艾略特雖然沒有離譜太遠，以至對《埃涅阿斯紀》也做所謂耶穌再生論式的解釋——即以為維吉爾預言到了基督教時代的到來，但他的解讀確實會讓人以為：有個比維吉爾還要偉大的人正在閱讀、闡釋著維吉爾，此人做此閱讀和闡釋的目的也是維吉爾所意識不到的——也就是說，從歐洲歷史的更大範圍來說，隻有這樣的人纔有可能擔當起類似預言家的角色。
深入地分析起來，艾略特的演講就是企圖重新確認《埃涅阿斯紀》的經典地位，而且，這部經典還不隻是賀拉斯所謂的經典——即一部歷史久遠的著作——從一定的意義上來說，它還是一部經得起解讀的著作，從而可以被賦予艾略特自己時代的意義。所謂艾略特的時代意義，不僅喻指埃涅阿斯這位悲傷、歷經磨難的中年鰥夫英雄，而且還喻指維吉爾，一個在《四個四重奏》中出現的維吉爾，這位身份多重的“已故大師”對置身倫敦廢墟、儼然是個消防隊長的艾略特開口說話。與但丁相比，維吉爾對艾略特顯得更為重要，沒有他，艾略特就不成其為艾略特了。而從表面看，如果我們不加以同情的理解來閱讀艾略特的演講，那麼，這篇演講可說是企圖支持歐洲的一項特別保守的政治計劃，這項計劃由於戰爭即將結束，人們將面臨重建的挑戰而突顯出來。簡單地說來，這一計劃中的歐洲仍由民族國家組成，但將采取一切措施將民眾固著在土地上，鼓勵民族文化的發展，並保持其整體上的基督教性質——實際上，在這樣的一個歐洲中，天主教會將成為主要的超國家組織。不僅不是無我，恰恰相反，我認為倒是一種自我情不自禁的成分，使得艾略特在那篇演講中將埃涅阿斯的故事當做自己人生的寓言，向自己的聽眾訴述。關於這一點，我在此不想多說。我要強調的是，艾略特那樣解讀《埃涅阿斯紀》，目的不僅是想利用史詩中流亡並新建家園——“我的人生終點就在起點”——這一寓言，以此作為自己由美國移居歐洲的榜樣，而且還想借重史詩的文化影響力來給自己撐腰。艾略特移居歐洲不能算是浪跡天涯，他那麼用心地為埃涅阿斯那受命運驅使的人生印跡提供論證，證明其合法，而頗為貶抑奧德修斯那閑散、曲折的流浪經歷，也恰好說明了這一點。
從艾略特放在我們面前的這張羊皮紙上，我們可以看到，原有的文字已經刮去，新的文字已經寫成。從中可以看出，他艾略特不僅是維吉爾筆下盡忠盡責的埃涅阿斯，同時也是創造了埃涅阿斯的維吉爾。說他是埃涅阿斯，因為他也離開了生他養他的大陸，到歐洲建立起了一個灘頭堡(“灘頭堡”一詞若在1944年10月用的話，難免會讓人想到幾個月前盟軍在諾曼底的登陸以及1943年在意大利的登陸)。如果說埃涅阿斯已經被寫成了一個艾略特式的英雄，那麼，維吉爾則被描寫成了一個和艾略特一樣的“學識淵博的作家”，這位作家的任務在艾略特看來，就是“重寫拉丁詩歌”(用艾略特本人喜歡的說法，那就是“純潔該族的方言”)。(WIC，第21頁)
當然，我說這些話要是給人如下印像，以為艾略特頭腦簡單地認為自己就是維吉爾的靈魂轉世，那我就很有可能違背了艾略特的原意。其實，艾略特關於歷史的理論以及他關於經典的觀念，要遠為復雜。對艾略特來說，隻能有一個維吉爾，正如隻有一個耶穌，隻有一個教會，隻有一個羅馬，隻有一個西方基督教文明，而羅馬一基督教文明中也隻能有一部原始性質的經典。艾略特雖然沒有離譜太遠，以至對《埃涅阿斯紀》也做所謂耶穌再生論式的解釋——即以為維吉爾預言到了基督教時代的到來，但他的解讀確實會讓人以為：有個比維吉爾還要偉大的人正在閱讀、闡釋著維吉爾，此人做此閱讀和闡釋的目的也是維吉爾所意識不到的——也就是說，從歐洲歷史的更大範圍來說，隻有這樣的人纔有可能擔當起類似預言家的角色。
深入地分析起來，艾略特的演講就是企圖重新確認《埃涅阿斯紀》的經典地位，而且，這部經典還不隻是賀拉斯所謂的經典——即一部歷史久遠的著作——從一定的意義上來說，它還是一部經得起解讀的著作，從而可以被賦予艾略特自己時代的意義。所謂艾略特的時代意義，不僅喻指埃涅阿斯這位悲傷、歷經磨難的中年鰥夫英雄，而且還喻指維吉爾，一個在《四個四重奏》中出現的維吉爾，這位身份多重的“已故大師”對置身倫敦廢墟、儼然是個消防隊長的艾略特開口說話。與但丁相比，維吉爾對艾略特顯得更為重要，沒有他，艾略特就不成其為艾略特了。而從表面看，如果我們不加以同情的理解來閱讀艾略特的演講，那麼，這篇演講可說是企圖支持歐洲的一項特別保守的政治計劃，這項計劃由於戰爭即將結束，人們將面臨重建的挑戰而突顯出來。簡單地說來，這一計劃中的歐洲仍由民族國家組成，但將采取一切措施將民眾固著在土地上，鼓勵民族文化的發展，並保持其整體上的基督教性質——實際上，在這樣的一個歐洲中，天主教會將成為主要的超國家組織。
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P005-006

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