了得網文學_歐美左翼文論與中國問題

內容簡介

本課題的研究對像是20世紀之後歐美左翼學者對中國文藝、美學和文化等相關問題的思考。中國的社會主義革命和建設的理論和實踐及其相關的傳統文化問題成為左翼學者關注中國問題的焦點。他們中有的受到*思想的理論啟發，有的受到中國革命文藝的吸引，有的則及時跟蹤當代中國文化生產、發展，有的還到中國古代文化中去發掘理論資源。經過美學轉化的中國問題成為歐美左翼文論中的內在組成部分。
改革開放以來，歐美左翼文論成為中國譯介西方理論中*重要的部分。《歐美左翼文論與中國問題》聚焦當代西方左翼理論前沿，探討左翼理論與當代中國的關繫，辨析左翼視野中的問題與方法，對於建設中國特色的馬克思主義文藝理論作了重要的探索。

關於中國文論走出去的思考（代序）
當代西方左翼理論前沿
馬克思主義與世界文學研究
文化與社會：當代中國文藝政策的兩次轉向
巴迪歐與陳寅恪：理解20世紀的方法
論默多克的歷史唯物主義新視閾
論哈維的三種巴黎空間
Sharism（分享主義）：物聯網市場框架下社會主義的復興
——從全球發展未來大勢中中國道路自信談起
西方文論對中國經驗的闡釋及其相關問題

左翼理論與當代中國
語境與問題：中國馬克思主義文學批評的理論範式及其學理建設的路徑
早期社會主義的文化邏輯

關於中國文論走出去的思考（代序）

當代西方左翼理論前沿

馬克思主義與世界文學研究

文化與社會：當代中國文藝政策的兩次轉向

巴迪歐與陳寅恪：理解20世紀的方法

論默多克的歷史唯物主義新視閾

論哈維的三種巴黎空間

Sharism（分享主義）：物聯網市場框架下社會主義的復興

——從全球發展未來大勢中中國道路自信談起

西方文論對中國經驗的闡釋及其相關問題

左翼理論與當代中國

語境與問題：中國馬克思主義文學批評的理論範式及其學理建設的路徑

早期社會主義的文化邏輯

文藝與政治的關繫新論

對當下中國馬克思主義文論研究的一點思考

“人道”的“文化偏至”

——魯迅論從“人”到“個人”的觀念變化

“大眾批評”的邊界與功用

“形像思維”再考察

——以朱光潛和李澤厚形像思維論為中心

論樣板戲“英雄典型”及其藝術偏差

——兼論樣板戲實驗的美學成本

“現代化範式”的困境與中國革命的歷史意義

——兼評孔飛力《中國現代國家的起源》

異化與當代創意產業

左翼視野中的問題與方法

“人民”的悖論：阿甘本問題與“群眾路線”

“批判性有機知識分子”如何生成？

——兼談“文化研究”的中國化問題

東歐新馬克思主義對盧卡奇小說理論的批判

阿爾都塞與批評理論

改造世界的哲學

——閱讀阿爾都塞筆記

阿爾都塞的哲學觀和哲學實踐

在馬克思之後閱讀斯賓諾莎：諸眾政治是否可能？

文學公共性：話語場域與意義增殖

伊格爾頓：意識形態的倫理維度

馬克思主義文藝理論的中國話語和中國聲音（綜述）

——“歐關左翼文論與中國道路”學術研討會

思考的出發點在自己的腳下（代跋）

——關於西方左翼思想和中國文論的思考

在線試讀

《歐美左翼文論與中國問題》：
馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中，運用經濟基礎決定上層建築的思想分析了路易·波拿巴實現政變的階級基礎和經濟條件。馬克思在論文中分析了當時活躍在政治舞臺上的各個黨派和政治集團賴以存在的經濟條件及在此經濟條件基地上所形成的政治態度和意識形態。馬克思指出，在波旁王朝時期進行統治的是大地產連同它的僧侶和僕從；在奧爾良王朝時期進行統治的是金融貴族、大工業、大商業，即資本和它的隨從者——律師、教授和健談家。正統王朝不過是地主世襲權力的政治表現，而七月王朝則不過是資產階級暴發戶篡奪權力的政治表現。正統派和奧爾良派這兩個集團的彼此分離絕不是由於什麼所謂的思想原則，而是由於各自所依賴的物質經濟條件，是由於兩種不同的占有形式；他們彼此分離還由於城市和農村之間的舊有的對立，由於資本和地產之間的競爭。同時馬克思也不否認，把正統派和奧爾良派同某個王朝聯繫起來的還有舊日的回憶、個人的仇怨、憂慮和希望、偏見和幻想、同情和反感、信念、信條和原則。馬克思由此得出結論說：“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構成的整個上層建築。整個階級在它的物質條件和相應的社會關繫的基礎上創造和構成這一切。”馬克思在文中再次規定了經濟基礎和上層建築的內容，論述了經濟基礎對上層建築的決定作用，而且繼《德意志意識形態》之後，又一次使用了上層建築概念。
馬克思1859年寫的《（政治經濟學批判）序言》是經濟基礎決定上層建築的歷史唯物主義基本原理終形成和臻於完善的標志。馬克思在這篇序言中次用精確的語言完整地表述了這一歷史唯物主義的基本原理。他說：“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關繫，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關繫。這些生產關繫的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建築豎立其上並有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質生產力發展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現存生產關繫或財產關繫（這隻是生產關繫的法律用語）發生矛盾。於是這些關繫便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建築也或慢或快地發生變革。”這段話對經濟基礎和上層建築這兩個概念作了明確的界定，說明了經濟基礎決定上層建築原理與生產力決定生產關繫原理的內在聯繫，闡述了物質生活的生產方式在社會歷史發展中的決定作用，指明了社會存在對社會意識的決定作用，闡明了上層建築將隨著經濟基礎的變更而改變，並且說明了生產力與生產關繫、經濟基礎與上層建築的矛盾運動與社會革命和社會形態變更之間的關繫。馬克思主義經典作家的上述表述，也大多為馬克思之後的馬克思主義者們繼承與發展。《歐美左翼文論與中國問題》：
馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中，運用經濟基礎決定上層建築的思想分析了路易·波拿巴實現政變的階級基礎和經濟條件。馬克思在論文中分析了當時活躍在政治舞臺上的各個黨派和政治集團賴以存在的經濟條件及在此經濟條件基地上所形成的政治態度和意識形態。馬克思指出，在波旁王朝時期進行統治的是大地產連同它的僧侶和僕從；在奧爾良王朝時期進行統治的是金融貴族、大工業、大商業，即資本和它的隨從者——律師、教授和健談家。正統王朝不過是地主世襲權力的政治表現，而七月王朝則不過是資產階級暴發戶篡奪權力的政治表現。正統派和奧爾良派這兩個集團的彼此分離絕不是由於什麼所謂的思想原則，而是由於各自所依賴的物質經濟條件，是由於兩種不同的占有形式；他們彼此分離還由於城市和農村之間的舊有的對立，由於資本和地產之間的競爭。同時馬克思也不否認，把正統派和奧爾良派同某個王朝聯繫起來的還有舊日的回憶、個人的仇怨、憂慮和希望、偏見和幻想、同情和反感、信念、信條和原則。馬克思由此得出結論說：“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構成的整個上層建築。整個階級在它的物質條件和相應的社會關繫的基礎上創造和構成這一切。”馬克思在文中再次規定了經濟基礎和上層建築的內容，論述了經濟基礎對上層建築的決定作用，而且繼《德意志意識形態》之後，又一次使用了上層建築概念。
馬克思1859年寫的《（政治經濟學批判）序言》是經濟基礎決定上層建築的歷史唯物主義基本原理終形成和臻於完善的標志。馬克思在這篇序言中次用精確的語言完整地表述了這一歷史唯物主義的基本原理。他說：“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關繫，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關繫。這些生產關繫的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建築豎立其上並有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質生產力發展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現存生產關繫或財產關繫（這隻是生產關繫的法律用語）發生矛盾。於是這些關繫便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建築也或慢或快地發生變革。”這段話對經濟基礎和上層建築這兩個概念作了明確的界定，說明了經濟基礎決定上層建築原理與生產力決定生產關繫原理的內在聯繫，闡述了物質生活的生產方式在社會歷史發展中的決定作用，指明了社會存在對社會意識的決定作用，闡明了上層建築將隨著經濟基礎的變更而改變，並且說明了生產力與生產關繫、經濟基礎與上層建築的矛盾運動與社會革命和社會形態變更之間的關繫。馬克思主義經典作家的上述表述，也大多為馬克思之後的馬克思主義者們繼承與發展。
20世紀的西方馬克思主義者和歐美新左派也大都宣稱：馬克思主義哲學就是歷史唯物論，而他們自己則是這一科學的真正繼承和發展者。一些西方學甚至認為，西方馬克思主義和歐美新左派的著作，在歷史唯物主義發展內部，實際上已經形成了完全嶄新的學術結構。
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