南懷瑾 

1918年3月出生於溫州樂清的一個書香世家。幼承庭訓，少習諸子百家。抗日戰爭中，投筆從戎。遇禪門大德袁煥仙先生而悟道，並於峨眉山誓發宏願重續中華文化斷層。後移居臺灣地區，矢志不渝弘揚中華傳統文化。南師儒、釋、道融會貫通，出版有《論語別裁》《原本大學微言》《孟子旁通》《老子他說》等五十多種著作。著述等身，濟世教化，門生弟子遍天下，堪稱一代宗師。

    南師家國情懷根植於心，祖國統一魂牽夢縈，積極參與和推動國家各項建設，尤其關心文化教育事業。2006年，他以89歲高齡創辦“太湖大學堂”教育基地，設帳講學，旨在傳播中國傳統文化，同時與現代自然科學、人文科學相結合，發展認知科學與生命科學研究。並附設基礎教育學校，開展“教育實驗”，目的是推動國家與社會對文化教育事業的反思與重建、繼往與開來。2012年9月29日，南師於太湖大學堂仙逝。他離世3個月前，為首屆畢業生做了“臨別贈言”的後講話，著重闡述了他做這個“教育實驗”的目的和意義。

趙強

原太湖大學堂資深校長，得遇南師感應教化，感悟人生。現任“懷師文化編委會”主編，編輯出版了南懷瑾紀念文集《人道之路》《師道》《教育與人性》等，贏得了廣大教師、家長、社會各界及有關領導的贊譽和好評。

“懷師文化”以弘揚中國傳統文化為宗旨，以深入探究南師的文化精神和教育理念為己任，依照南師心願，致力於傳播中國傳統文化，推動公益性“中國傳統文化教育實驗基地”建設，繼續南師“教育實驗”的實踐與推廣。

教育理想：創建以中國傳統文化為根基，融合東西方文化之精華的、世界一流“國際化”學校（學院）。

教育理念：關注人性，尊重生命，去發現那豐富多彩的、充滿陽光和活力的生命世界。為新時代培養具有中國文化底蘊和國際視野的社會主義建設者和接班人。

序言 /1

先進第十一 

素樸的美./1

知人論事./4

聽話的顏回./ 6

孝子閔子騫./ 7

纔命相妨的顏回./ 9

不問蒼生問鬼神./ 14

生命的幽默./ 18

孔門弟子的素描./ 21

言語的藝術./ 23

子路的琴學入門./ 24

低昂失律的資質./ 25

儒家四相./ 27

顏回的空子路的有./ 29

不著痕跡的善人./ 31

應機施教./ 33

死有重於泰山./ 36

歷史人物典型的塑立./ 37

從政與求學./ 39

力挽狂瀾的子路./ 42

謙謙君子的冉求./ 44

性天風月./ 47

春風化雨./ 50

顏淵第十二 

天人合一./ 52

靜的修養./ 55

乾坤馬一毛./ 57

頓悟與漸修./ 60

司馬牛的問題./ 64

四海之內皆兄弟./ 66

自知者明./ 68

眾志成城./ 69

內外兼修之謂美./ 71

歷代興衰的趨勢./ 72

繼絕傳薪./ 74

書畫琴棋詩酒花./ 75

喫飯大如天./ 77

知人易自知難./79

相對的人為政治./ 82

能平不平的子路./ 84

理難清./85

完美之不易./ 87

上不正  下便歪./90

風吹草動./ 93

聞人與賢達./ 94

修養上的三岔路口./ 97

樊遲問“知”“仁”/ 100

交友的藝術./ 102

子路第十三 

先天下之憂而憂./ 104

纔難./106

孔子要正什麼名

問舍求田

鬥屋升基之爭

政治、經濟、文化

仁德須加累積成

正己而後正人

閑話一句

風頭主義的英雄

畫龍點睛

是不是“士”

有恆為成功之本

鄉願之見

國防

憲問第十四 

俠隱中人——原憲

名利濃於雨

隱痛詩人——吳梅村

草澤中自有經綸

狼虎叢中安身

度德不量力

愛裡生害

為政難 做人更難

不學謂之貧

識人難 識己更難

全纔——智、清、勇、藝、禮

疑假疑真

挾兵自重

管鮑之交難

死生亦大矣

人盡其纔./ 175

為正義而言./ 177

風雲際會./ 179

為誰讀書./ 182

稱職的使者./ 184

宿將還山不論兵./ 186

思無邪./ 187

智、仁、勇./ 189

待人接物./ 192

夫子何為者./ 193

報怨與報德./ 197

存心自有天知./ 199

入山未必安心./ 202

大隱市朝./ 205

收場不易./ 206

不合時宜./ 208

聖人頭痛的事./ 212

急功近利之徒./ 215

衛靈公第十五

又說一貫./ 219

使節的信條./ 223

長安居大不易./ 228

夏歷與過年./ 231

時空問題./ 234

英雄無奈是多情./ 236

精神失落的病態./ 240

反求諸己./ 242

多為別人想一想

毀與譽

出入無車少馬騎

小忍與大謀

幾人憂道不憂貧

器小易盈

燙手的山芋

花果枝葉

季氏第十六 

興滅繼絕

族姓的家譜

孔孟曾顏的通天譜

紅藍畫線 鬼哭神號

傳統歷史的資料

侵略者的遁詞

老虎出籠 珠寶完蛋

孔子與冉求政略的論辯

先知的預言

朋友之道

說話難 難說話

誰人肯向死前休

怕的哲學

學問的條件

詩禮傳家

稱呼的禮節

陽貨第十七 

陽貨的火腿./ 304

《三字經》與孔子./ 306

孔子與子路唱雙簧./ 310

正反相依./ 315

重論詩教./ 318

面壁而立的悲嘆./ 320

禮樂的基本精神./ 322

擺虛架子./ 323

古老文化社會的通病./ 324

患得患失./ 326

今古人物論./ 328

法爾如是./ 332

手揮五弦目送歸鴻./ 335

愛的回報——孝./ 338

麻將的學術思想./ 341

男人與女人./ 345

微子第十八 

隱士與歷史文化./ 348

眾鳥高飛盡./ 350

王不留行./ 353

江山與美人./ 355

鳳凰離亂不如雞./ 357

處處關津處處寒./ 360

如此風波不可行./ 363

窮達行藏./ 365

時衰鬼弄人./ 369

周公遺訓./ 371

子張第十九 

有容德乃大

雕蟲小技大有可觀

學問無盡 歲月難留

體相圓融 用之不窮

交淺不言深

大行與小節

學與仕

辦喪事不是演戲

難能可貴

繼往開來

法律不外人情

成敗論英雄

聖人無常師

宮牆外望

聖人心日月

欲贊無詞

堯曰第二十 

歷史文化的重心——公天下

天人合一的氣數

辯中邊論

禹分九州

周重九鼎

上古的政治經濟

人治法治並重

承先啟後

養生送死無憾

從政典範論

四惡

學至三知的結論

先進第十一

【本經】

子曰：“先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”

【譯文】

孔子說：“以前的時代，先輩人對禮樂文化，是原始質樸的，看起來就像郊野之人一樣；隨著時代的發展，後輩人對禮樂文化，言語行為注重文飾，看起來就像是有修養的君子一樣。如果過分重視外表形式的雕琢，反而會失去了人性的本質，假如講到實用，我還是遵從先輩的質樸。因為人性中原始的真誠和質樸，纔是禮樂文化基本的精神。”

【別裁大義】

素樸的美

    為什麼篇名叫《先進》？我們看到上論各篇，幾乎都是拿每篇句的頭兩個字來作題。古人許多著作往往同我們現在相反。我們現在寫一篇文章的程序，是先構想好一個大體，下面分幾章，立好大題目，章的下面再分幾項、幾點，很有條理地寫下來。和蓋房子一樣，先畫好圖，搭好鋼架，然後水泥一灌就行了。中國古人寫文章，完全不同。我們小時候寫東西，也都是走古人的路線，大致上沒有什麼題目。真正抒情的，自己感情思想到哪裡，就寫到哪裡，寫完了以後再想一個題目。試看古人寫詩，尤其唐詩中李商隱的詩，“無題”特別多。寫了以後，沒有題目，算了，就叫“無題”詩。不過也不要上當了，有些無題詩，真有題目，隻是不好標明；或者作者私人的事情，無法公開，就干脆來個“無題”吧！我們知道論語中《學而》、《先進》這些題目，不見得就是當時編書的人立的，或許是後來的人，為了分篇，就取開頭兩個字，作為這一篇的題目。

    此篇名《先進》的意思就是“前輩”。

禮樂是中國文化的中心，孔子對此非常重視。在這裡涉及文化哲學的問題。他說人類先輩——上古的人對文化開創怎麼來的？上古的上古，可能沒有文化，同動物一樣。人類就叫倮蟲，沒有毛，不穿衣，倮體的蟲，也是一種生物。所以人類原先也沒有文化，人類的文化是根據生活經驗，慢慢累積起來的。所以孔子說，先輩對禮樂文化，是“野人也”。原始都是野人的生活，慢慢進化、進化，纔有文化的形成。“後進於禮樂，君子也”。他說我們後輩，有了文化以後就不同了。生下來就接受文化的教育，教育得好，有高深的修養，受了文化的薰陶，很有學問，我們給這種人的名稱是“君子”。“如用之，則吾從先進。”假使說到實用上的話，則主張先輩的樸野。這段話到底是什麼道理呢？就是說人類的文化是了不起，但是過分的書卷氣——在我們老的觀念是“頭巾氣”；現在的觀念是“書獃子”，這也可以說對於文化的鄙薄。實際上人類真正的文化，譬如禮樂，是根據內心來的，根據思想來的。真正的誠懇、樸實，就是好的文化，也是真正的禮樂精神。而後天受這些知識的薰陶，有時候過分雕鑿，反而失去了人性的本質。如明朝理學家洪自誠的《菜根譚》——此書兩百多年來不見了，清末民初，纔有人從日本書攤上買回。其書與呂坤的《呻吟語》是相同的類型。書中條就說“涉世淺，點染亦淺，歷事深，機械亦深。”涉世，就是處世的經驗。初進入社會，人生的經驗比較淺一點，像塊白布一樣，染的顏色不多，比較樸素可愛。慢慢年齡大了，嗜欲多了，（所謂嗜欲不一定是煙酒賭嫖，包括功名富貴都是。）機心的心理——各種鬼主意也越來越多了。這個體驗就是說，有時候年齡大一點，見識體驗得多，是可貴；但是從另一個觀點來看，年齡越大，的確麻煩越大。有些人變得沉默寡言，看起來似乎很沉著，似乎修養非常高，但實際上卻是機械更深。因為有話不敢說，說對得罪人，說不對也得罪人。假使一個心境比較樸實一點的人，就敢說話了。譬如武則天時代的宰相楊再思，雖然是明經出身，經歷多了，做宰相以後，反而變得“恭慎畏忌，未嘗忤物。”別人問他：“名高位重，何為屈折如此？”他說：“世路艱難，直者受禍。苟不如此，何以全身。”因此我們了解孔子所謂的“先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”也是一樣的觀念。寧可取樸野的，“樸野”的確更可愛一點。這裡我們講得很簡單，但關繫很重要，大家可以體會到孔子“寧取其樸素，不取其機械。”的意思。所以世故與經驗，加到人的身上，有時候使人完全變了質，並不是一件好事。

    下面孔子提出他的學生了。

【本經】

子曰：“從我於陳、蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子遊、子夏。”

【譯文】

    孔子說：“當年跟著我在陳蔡之間一起受困的學生，現在大都不在這裡了。德行方面突出的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語方面擅長的有：宰我、子貢；政事方面擅長的有：冉有和季路；文學方面擅長的有：子遊和子夏。”

【別裁大義】

知人論事

    孔子被困在陳蔡之間，是歷史上有名的故事。這時候他的處境很困難，而所帶領的一些學生都不離散，大家圍繞著他，團結在一起。這是他晚年時候的感嘆，他說當時隨我在陳蔡之間一起蒙難的學生，現在都不在了。這是他懷念故舊之情。當時跟著他的這些學生，都在某方面有特出的成就，也是孔子門下有名的幾個。孔子評論學生的成就說，在品德方面好的，有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓這四個人。在言語方面——當然不是現在的語文繫，而是說擅長於說話的，有宰我、子貢兩個人。政事則有冉有和季路。文學是子遊和子夏。這裡的四種，和上論中孔子所說的“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”等等配合起來，就看得很清楚了，一個人的成就，各有專長，全纔很少。就以孔子的學生來說，德行好的人並不一定能夠做事。我們觀察人纔，尤其在學生裡可以看出來，有些學生品德非常好，但是絕不能叫他辦事，他一辦事就糟。所以做領導人的要注意，自己不能偏愛，老實的人，人人都喜歡，但不一定能夠做事。有纔具的人能辦事，但不能要求他德行也好。

    所以過去中國帝王，用人唯纔，尤其處亂世，撥亂反正的時候，要用纔，隻好不管德行。我們知道，曹操下一道征求人纔的命令，也是歷史上有名的文獻，他說不問是偷雞摸狗的，隻要對我有幫助，都可以來投效。隻有曹操有膽子下這樣的命令，後世的人不敢這樣明說，可都是這樣做。其次漢高祖隻有張良、蕭何、陳平三傑幫他平定天下。其中陳平曾為他六出奇計，在當時隻有他和陳平兩個人知道。當時漢高祖和項羽作戰，要陳平對項羽做情報工作，而且用反間計，給了陳平五十鎰黃金作經費。這時有人向漢高祖挑撥，說陳平盜嫂，是靠不住的人。漢高祖對這個話聽進去了。在陳平出去辦事之前，來辭行請示的時候，提起盜嫂的事，陳平聽了以後，立即把黃金退還漢高祖，表示不去了。他說你要我辦的是國家大事，我盜不盜嫂和你國家大事有什麼關繫？實際上陳平根本沒有哥哥，當然沒有嫂嫂，而是別人捏造的，但是他不去辯白這一套，這就是有纔干的人的態度。漢高祖非常聰明，馬上表示歉意，仍然請陳平去完成任務，這也是高祖英明之處。有些人則會因小失大，往往因為這些小事而誤了大事。後來還有一個文學上有名的故事——張敞畫眉。漢武帝也是了不起的皇帝，張敞是當時的纔子，後來成了名臣。他和他的太太感情很好，因為他的太太幼時受傷，眉角有了缺點，所以他每天要替他的太太畫眉後，纔去上班，於是有人把這事告訴漢武帝。一次，漢武帝在朝廷中當著很多大臣對張敞問起這件事。張敞就說“閨房之樂，有甚於畫眉者。”意思是夫婦之間，在閨房之中，還有比畫眉更過頭的玩樂事情，你隻要問我國家大事做好沒有，我替太太畫不畫眉，你管它干什麼？所以讀書讀歷史，就是懂得人情，懂得做人做事。有時候一些主管，對部屬管得太瑣碎了，好像要求每一個人都要當聖賢，但辦事的人，不一定能當聖賢。我們在孔子的弟子中看到，德行有成就的人，言語不一定成功。而言語上有成就的，如宰我、子貢，在德行上不一定有顏回那麼標準。政治有成就的人，氣度又與德行的不同。文學好，文章寫得好，更不要問了，千古以來，文士風流。歷史上文人牢騷也。這都是說人纔的難求全。但歷史上也並不是沒有全纔，不過，德行、言語、政事、文學都好的，實在少見。