高語罕，原名高超，安徽壽縣人。五四運動前後中國文化名人之一。早年赴日本留學，入早稻田大學就讀。1908年參加熊成基領導的馬炮營起義。1911年辛亥革命後，任安徽青年軍秘書長。1925年任黃埔軍校政治教官，被譽為“受學生歡迎的政治教官”之一。1939年參與翻譯《大英百科全書》。1948年病逝。

      王國維（1877—1927），初名國楨，字靜安，亦字伯隅，初號禮堂，晚號觀堂，又號永觀，浙江海寧人，中國近、現代相交時期一位享有國際聲譽的知名學者。王國維為近代博學通儒，功力之深，治學範圍之廣，對學術界影響之大，自晚清以來所僅見。他一生著述甚豐，代表作品有《人間詞話》戲曲考》、《觀堂集林》、《海寧王靜安先生遺書》、《紅樓夢評論》、《古史新證》、《曲錄》等62種，批校典籍近200種，涉及戲曲、詩詞、哲學、美學、史學、金石、考古、教育、翻譯等眾多領域，是中國近現代重要的美學和文學思想家，也是新史學的開山鼻祖，被譽為“中國近三百年來學術的結束人，近八十年來學術的開創者”。

      崔適（1854—1924），近代經學家，受教於俞樾，治校勘訓詁之學，與章太炎是同門兄弟。他的主要著作有《春秋復始》、《史記探源》、《五經釋要》、《論語足徵記》等。

目錄

《紅樓夢》寶藏六講

開山白 003

一面鏡子 008 講

賈寶玉 林黛玉 薛寶釵史湘雲附 031 第二講

王熙鳳 062 第三講

幾個奇女子 091 第四講

兩個老太婆 132 第五講

——賈母和劉姥姥

《紅樓夢》的寶藏 156 第六講

《紅樓夢》評論

人生及美術之概觀 189 章

《紅樓夢》之精神 193 第二章

《紅樓夢》之美學上之精神 198 第 三 章

《紅樓夢》之倫理學上之價值 202 第四章

餘論 207 第五章

《 石頭記》索隱

自序 213

——對於胡適之先生《〈紅樓夢〉考證》之商榷

《石頭記》索隱 217

開山白

諸君！在這個舉世披靡、炮火連天的當口，我來大談紅樓，一定有很多人要引以為怪，這理由不能不略略表白一下。，我在這個大時代中卻是個閑人，就是無事可做的人，隨便談談我想沒有人責備我，甚至可以原諒我，再進一步說，歐洲許多大哲學家或大科學家每當大動亂時代都能理亂不聞地專門攻究他們所研究的問題，如歌德之於文學，康德之於哲學， 拉瓦節之於科學，我雖不敢妄比前賢，然而其用心則一也。有人說，專門研究專門講說，在這時代固不能廢，然而為什麼獨擇這一種平素隻供人消遣的小說——《紅樓夢》呢？這也有說，，有些朋友常常聽見我愛瞎三話四地談紅樓，並且以為我對於《紅樓夢》的見解，與此前說紅樓的迥然不同，時時慫恿我找一個機會把它公開出來。我本是個“一罐子不響，半罐子晃蕩”的人，這句皖北的土話或許在座的諸君不大懂，我且借著梁任公的一段話解釋一下。任公說：“我讀到‘性本善’ 則教人以‘人之初’而已。”又自己批評道：“殊不思‘性相近’以下尚未通，恐並‘人之初’ 一句亦不能解……”任公且如此，所以我也就竊不自量，大膽“嘗試”一下。而且現在雖然大家都忙於打仗，不暇談文藝，但是一般國民生活上，尤其是執干戈而衛國的戰士們，需要精神的食糧；一旦大戰告終， 藝術生活的要求必然更加普遍、更加提高，則今日之講究也可做將來的準備。那麼，又有人說，文藝的要求固然是很迫切， 現在出版界雖然貧乏，但新的作品也不在少處，又何必從一兩百年前的陳紙堆中翻出這部盡人皆知的小說來講

呢？我卻不敢贊同這種意見，因為在百事貧乏的中國，文藝的創造自然也不能例外，縱有些好的作品，也實在太少。我們青年人應當從事學習，尤應當從我們的古典作品中去學習，猶之乎革命後的蘇俄青年要從莎士比亞、王爾德、左拉、巴爾扎克、托爾斯泰、 朵思退夫斯基、普希金等等的偉大作品中去學習一樣。若果我這個見解不錯，那麼，紅樓實在是我們百讀不厭、獨步千古的一部不朽的傑作！它的價值實在可以和左丘明的《春秋傳》、屈原的《離騷》、司馬遷的《史記》並駕齊驅。和它先後或同時的幾部大書，如《水滸傳》《儒林外史》《三國演義》《西遊記》等等，都不能同日而語、等量齊觀。中國人向來對於小說的觀念是錯誤的，他們——不是公子遭難，便是小姐養漢的記錄——所謂“其文不雅馴，薦紳先生難言之”。在《紅樓夢》 的作者曹雪芹時代，一般人尤其是上流人，對於這種進步形式的文學作品，都懸為厲禁，寶玉讀《會真記》，即《西廂記》， 乃是茗煙偷著買給他，避著人讀的，後來又傳給黛玉讀，並且極口稱贊它：“真是好文章，你若看了連飯也不想喫呢！”果然，林黛玉也是“越看越愛……但覺詞句警人，餘香滿口，雖看完了，卻隻管出神”。（第二十三回）這是曹雪芹的《紅樓夢》的淵源所在。

那時一般社會為舊文學和八股試帖所籠罩，隻有少數天纔的青年作家具大勇無畏精神，纔會從其中發展出新的文學。乾嘉以後，這種觀念漸漸改變，士大夫亦多注意它的價值。不過他們對它的觀察大半是牽強附會，穿鑿失真。這種觀察，共有三派：派以為《紅樓夢》乃是“全為清世袓與董鄂妃而作兼及當時諸名王奇女”。這派以王夢阮為代表，但據歷史年代的考察，清世祖生時，小宛已十五歲年世袓方七歲，小宛已二十一歲了；順治八年正月二日，小宛死，年二十八歲，而清世祖那時還是一個十四歲的小孩子，如何能入宮邀寵？即這一層已足駁倒這一種主張。第二派以為“《紅樓夢》 是清康熙朝的政治小說”，他們以為它的作者抱有民族思想甚摯，意在“弔明之亡，揭清之失”。書中謂賈寶玉影射偽朝之帝繫；林黛玉影射朱竹坨，妙玉影射姜西溟（宸英），而如薛寶釵、探春、王熙鳳、惜春、寶琴、劉姥姥等皆有所影射，又有人謂襲人蓋影射貳臣巨魁洪承疇等等，甚至一婢一僕皆一一為之比附，此種轉彎又轉彎的強詞奪理，實在自相矛盾，經不起一駁，這一派以蔡孑民先生的《〈石頭記〉索隱》為代表。第三派以為“《紅樓夢》記的是納蘭成德的事”，謂成德有幾首悼亡詩是影射黛玉，這也是莫須有的武斷之詞，那麼這種“千篇一律”的悼亡詩可以隨便安在任何一個薄命紅顏頭上，其錯誤也與《〈石頭記〉索隱》相仿佛。

在這一時期，《紅樓夢》還是沉淪在極少數士大夫的床頭案底，做他們茶餘酒後的談資。甲午戰敗，中國在政治上雖然失敗，但一般士大夫猛然覺醒，以為非歡迎或吸收西方文化不可，於是歐美日本的文學藝術越過萬裡長城，衝入我們古代的“ 精神堡壘”，梁啟超輩纔破天荒地重視小說文藝。及至“五四運動”，中國的新啟蒙運動抬頭，文學革命的旗幟一樹，白話文學在某種意義上取文言文的形式而代之 ；於是《紅樓夢》《 水滸傳》《儒林外史》幾部古典名著始為文化界所重視，胡適之先生等一一為之考證，予以新的評價，而《紅樓夢》尤為學者所珍視。適之先生考證的結果，斷定《紅樓夢》是曹雪芹作的，是他的“自傳”；他斷定“《紅樓夢》是一部自然主義的傑作”；他斷定曹雪芹（霑）的祖父曹寅絕不像一個“貪官污吏， 他家所以後來衰敗，他的兒子所以虧空破產，大概是由於他一家都愛揮霍，愛擺闊架子，講究喫喝，講究場面……交結文人名士，交結貴族大官，招待皇帝……”（胡適《〈紅樓夢〉考證》）但是他不曾知道，或至少他不曾告訴我們，每個偉大文學家或偉大人物的自傳，同時就是他所生存時代全部或某部分的社會史；他不知道，或則他沒告訴我們，“愛揮霍，愛擺闊架子，講究喫喝，講究場面……”等等不唯是曹寅一人一家的特色，乃是中國貴族社會一般的特性，甚至在東西各國的貴族社會，一般說來，也不能例外；他沒告訴我們生長在貴族家庭的曹雪芹為何能寫出這種深刻地暴露當時貴族地主社會的文藝傑作來；他也沒告訴我們《紅樓夢》這部寫實主義的傑作中，包括些並遺留給我們些什麼寶貴的東西，和我們怎樣在這寶藏豐富的作品中做再進一步的分析、研究和吸取。他們……