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    該商品所屬分類:文學 -> 文學評論與鋻賞
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    179-260
    【作者】 薛蓮 著 
    【所屬類別】 圖書  文學  文學評論與鋻賞 
    【出版社】中國社會科學出版社 
    【ISBN】9787516126639
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787516126639
    作者:薛蓮著

    出版社:中國社會科學出版社
    出版時間:2013年09月 

        
        
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    內容簡介
    《儒林外史新說》編著者薛蓮。 《儒林外史》涉及的社會生活層面雖然很廣,但正如魯迅所說,“機鋒所向,尤在士林”,描寫的主要對像是儒林文士。吳敬梓根據自己長期的體察和分析,描繪了一軸色彩斑斕的士林人物長卷,居於畫卷中心位置的是形形色色的儒士和名士,可以稱為中國傳統社會士林百態的浮世繪。 功名富貴是文士圍繞著旋轉的軸心。“功名”的概念在科舉時代常用以指稱科第及由科第取得官職。“功名富貴”作為集合概念,它的核心是做官,有官就有權勢和錢財,就又貴又富。對待功名富貴的態度是對明清文士的試金石,也是燭照他們靈魂的*部位,由此燭幽索隱,足以使其靈魂深處的紋理都纖毫畢露,無所遁形。 應當怎樣對待功名富貴呢?作者正面提出的是“文行出處”。《儒林外史》就是以對待功名富貴和文行出處的態度為中心,在深層建構起一個褒貶對比的結構框架,否定性人物陋儒、假儒、迂儒與肯定性人物真儒,假名士與真名士,分別分居對比結構的兩側,形成鮮明的對照,從而把主題思想凸顯出來。
    作者簡介
    薛蓮,碩士,太原科技大學副教授。國際儒學研究會會員、中國儒林外史研究會理事、山西省當代儒學研究會常務理事、山西省心理學會理事,山西省心理學會普及工作委員會副主任。參編著書5部,發表學術論文20多篇。申報完成省級科研課題3項。近年熱衷於《儒林外史》研究,研究成果(論文)分別於2011年在“紀念吳敬梓誕辰三百一十周年、中國儒林外史高峰論壇”、2012印尼儒學踐行暨第六屆儒學,第三屆儒教國際學術研討會上交流。
    目錄
    前言
    章 嵌崎磊落的王冕
    一 王冕的“不俗”源於他超常的發現與轉化能力
    二 王冕“辭卻功名富貴”源於他非凡的洞察力
    三 天纔預言家王冕高瞻遠矚的百年預見
    第二章 周進悲喜劇的真諦
    一 發生歧視悲劇,緣於身陷科舉底層——童生
    二 上演輝煌喜劇,因為中了科舉——進士
    三 選“真纔”,揭出釀成悲喜劇的真諦——科舉“遊戲”
    第三章 範進“變化”的合理性
    一 科舉制度下範進中舉“發瘋”的正常性
    二 科舉制度下範進中舉“變化”的規律性
    三 科舉制度下“範進現像”出現的適宜性
    第四章 劣紳張靜齋前言

    章 嵌崎磊落的王冕

    一 王冕的“不俗”源於他超常的發現與轉化能力

    二 王冕“辭卻功名富貴”源於他非凡的洞察力

    三 天纔預言家王冕高瞻遠矚的百年預見

    第二章 周進悲喜劇的真諦

    一 發生歧視悲劇,緣於身陷科舉底層——童生

    二 上演輝煌喜劇,因為中了科舉——進士

    三 選“真纔”,揭出釀成悲喜劇的真諦——科舉“遊戲”

    第三章 範進“變化”的合理性

    一 科舉制度下範進中舉“發瘋”的正常性

    二 科舉制度下範進中舉“變化”的規律性

    三 科舉制度下“範進現像”出現的適宜性

    第四章 劣紳張靜齋

    一 兩面性:竭力巴結範進,霸占僧官田地

    二 兩得利:攛掇範進打秋風,為知縣設計“新政途”

    第五章 令人厭惡的嚴貢生

    一 吹、騙成性的丑行

    二 耍賴成癮的慣行

    三 貪、霸成癖的惡行

    四 罪源在社會制度

    第六章 “權變”知府王惠

    一 由“高傲”向“低下”的權變

    二 由“能員”向投降的權變

    三 由出逃向“隱匿”的權變

    第七章 成色各異的名士群

    一 名士群是“名士”曲線求名的組合群體

    二 成色各異在名士群體典型活動中呈現

    三 成色各異在名士群體慣常行事中呈現

    四 成色各異背後的共同性

    第八章 醉心於幻想的婁府公子

    一 幻想的萌發和目標

    二 幻想的深陷和結局

    三 幻想破滅的必然

    第九章 八股寵兒魯編修

    一 解決不了“中了去”的標準與實際能力的矛盾

    二 解決不了“中了去”的理想與家庭承繼的矛盾

    三 解決不了“中了去’’的固守與自己心胸的矛盾

    第十章 精神瘺空的馬二

    一 醉痴“八股舉業”是馬二精神瘺空的根本緣由

    二 遊西湖徹底驗證了馬二精神瘺空的麻木迂腐

    三 正派善良、仗義疏財原本是馬二的本性

    第十一章 鬥方詩人艷羨的趙雪齋

    一 鬥方詩人艷羨趙雪齋的仍舊是功名勢利

    二 被艷羨的趙雪齋實際上活在自我虛妄裡

    三 趙雪齋帶出的鬥方名士“隊伍”令世人鄙視

    第十二章 蛻為衣冠禽獸的匡超人

    一 初變的思想根源:馬二舉業的教誨

    二 驟變的社會根源:名士的影響和潘三的黑道

    三 全變的官場根源:李給諫提攜進京“得意忘形”

    第十三章 風流“震江南”的名士杜慎卿

    一 子建纔潘安貌高出假名士的亮相:傲慢與自賞

    二 精神空虛與虛偽做作的交織:納妾與“男美”

    三 慷慨“賞美”與分文不出的滑稽:“借人得恩”

    第十四章 揩油玩主季葦蕭

    一 揩油是“無業遊民”的生存需要

    二 玩花樣揩油表明精神空虛與“不擔當”

    第十五章 “等卑鄙人物”牛浦郎

    一 搭起從“社會底層”到“上流社會”橋梁的手段:“偷”

    二 從“一無所有”到“相與老爺”的條件:“膽”

    二 “小牛”敢耍“老牛”的本事:“智”

    四 冒充“秀纔”、更肆無忌憚的行徑:卑鄙

    第十六章 真切動人的向鼎

    一 向鼎工作能力強並纔華橫溢

    二 向鼎崇高的精神境界和交人標準

    二 向鼎真切動人的真情表露

    第十七章 謙卑不貪的鮑文卿

    一 老秀纔把兒子過繼給鮑文卿是因被真誠所打動

    二 按察司赦免向知縣因被鮑文卿惜纔真情所感動

    三 向知府十年後相與鮑文卿因仰慕“君子之行”

    第十八章 祭奠泰伯祠的深意

    一 泰伯、泰伯祠及其建造

    二 祭祀泰伯祠的準備和盛大祭奠活動

    三 祭泰伯祠的深意

    第十九章 “古今難得奇人”杜少卿

    一 杜少卿的奇異思想和行為是多重的

    二 杜少卿的“奇”緣於對社會時代的全面反逆

    三 杜少卿的學說研究更顯思想前行

    第二十章 純正儒生遲衡山

    一 發起建、祭泰伯祠是一心想為朝廷做正經事的突出表現

    二 結交真儒朋友為建泰伯祠起了重大的作用

    三 提出獨特見解是為朝廷設想解決社會問題的方式

    第二十一章 不受高官的莊紹光

    一 解決好“處”與“出”的處世矛盾

    二 解決好“動”與“靜”的心性矛盾

    三 處理好“俗”與“儒”的交友關繫

    第二十二章 “中庸之道”楷模虞育德

    一 處世的中庸之道

    二 處事的中庸之道

    三 做人的中庸之道

    四 非不偏不倚之調和

    五 虞育德的現代啟示

    第二十三章 追求人格獨立的瀋瓊枝

    一 正面挑戰“納妾”鹽商,顯示大膽不怕的獨立人格

    二 反擊惡少並結識真儒,顯示非凡氣魄和獨立人格

    三 用纔能衝破不公,顯示女性精神和人格獨立的意義

    第二十四章 因公獲罪的蕭雲仙

    一 踐行“禮樂兵農”是精忠報國的忠實體現

    二 忠臣良將獲罪是腐朽的封建體制所致

    第二十五章 有功無賞的湯奏

    一 有“功”在於打勝仗捍衛了“朝廷體統”

    二 無“賞”責在朝廷否認打勝仗的“功”

    三 有功無賞後的反省

    第二十六章 以儒為業的餘氏兄弟

    一 兄半生做館教儒學,講求名正言順

    二 兄弟真誠哥良弟悌,不受惡風干擾

    三 兄弟葬父母祭祖親,固守傳統美德

    四 兄轉運攜弟緊相守,仍然以儒為業

    第二十七章 反抗惡俗的虞華軒

    一 堅持做人的道德品質,不隨波逐流

    二 堅守中華民族的千年規矩,不忘記祖宗

    三 設計整治五河勢利掮客,出一口惡氣

    四 重修五河縣玄武閣,再振興文教

    第二十八章 “古君子”王玉輝

    一 王玉輝是“古君子”的典範

    二 王玉輝是良心與理教衝突的典型

    第二十九章 庸俗不堪的高翰林

    一 謾罵語言凸顯狠毒與庸俗

    二 罵人的衡量標準與動機

    三 卑劣庸俗的徹骨表演

    第三十章 願景式人物市井四奇人

    一 作者對百年儒林探究的歸結

    二 作者對願景式人物特點的表達

    三 作者選“四大奇人”並非理想意願

    參考文獻


     
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