近年進“教育援青”戰略，加強中國特色社會主義高等教育體繫建設，高度重視多民族共同發展的高等教育事業，這項舉措意義重大。西部高等教育與國家發展戰略的關繫，從來沒有像今天這樣關繫密切。跨文化學對外研究世界文化，對內研究本國多民族優秀文化，可以在“教育援青”中發揮特殊作用。北京師範大學是我國高等師範教育的學府，在這次“教育援青”中與青海師範大學攜手，責無旁貸，編寫人文學科基礎建設用書是實際行動之一。近期建立的青海省人民政府一北京師範大學高原科學與可持續發展研究院與北京師範大學跨文化研究院合作從事“絲路跨文化研究”的重大項目，正是諸項落實措施中的一種。這項工作的目標，是要著眼高端、立足長遠、繁榮西部文化生態，認真總結西部多民族跨文化協同發展的歷史經驗，重視從西部高校培養具備跨文化對話能力的新型人纔，促進西部高校教育的內生型發展，具體有三：一是服務於黨和國家的“十四五”規劃大局，輔助青海高原可持續社會建設；二是開拓內地重點高校與西部高校對口支援學科建設的新基地，實現優勢教育資源共享；三是納入雙贏機制，建設青海多民族凝聚力教育事業，滿足西部高校師資隊伍建設與人纔培養的需求。
一、建立落實國家戰略的“長效機制”
我國多民族千百年來和睦相處，建設中華文明，共同創造了極為寶貴的國家文化財富，這是我國的獨特歷史。在中國共產黨的百年黨史中，始終以人民利益為利益，促進各民族互相尊重與平等發展，這是中國共產黨創造的先進經驗。在高等教育方面，20世紀以來，自五四運動、戰爭年代，至和平建設時期，北京多所高校專家學者投入民族社會調查和全國各民族民間文學搜集運動中，與西部高校師生攜手，為今天國家大力開展的非物質文化遺產保護工作打下了基礎。新中國成立七十餘年來，特別是改革開放後的四十餘年中，我國經濟社會迅速發展，多民族高等教育蒸蒸日上，取得了眾所矚目的成就。這引來西方霸權國家的恐慌，他們挑釁我國的主權，侵犯中華民族共同體的文化權利，引起我國和世界一切愛好和平的國家與人民的強烈不滿。面對世界格局的變動，我們要頭腦清醒，堅持中國的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，同時也要認識到“教育援青”國家戰略不是短期行動，而是長期任務。
北京師範大學黨委書記程建平教授在2021年3月發表《構建中西部教育“結伴成長”機制》一文，明確提出了“長效機制”的理念。他總結高校黨建工作的歷史經驗，從正在啟動的高校“十四五”規劃現實任務著手，指出“長效機制”應包括：，把西部高校建設當作國家重點高校自身建設的一部分，共建雙贏；第二，選撥“學術水平要高、辦學能力要強，而且還要肯干、投入”的優秀校長，派駐西部高校，帶領當地領導班子攜手創建共贏局面：第三，勤奮深耕，促進內外雙循環發展，“深層次的幫扶，是要幫助西部高校實現由‘外部輸血’到‘自我造血’的轉變”。總體說，這項重要的國家任務要重視吸引社會公益力量，加強內地重點高校與西部高校聯手建設的對內影響力和對外輻射力，“青海師範大學高原科學與可持續發展研究院與北京師範大學跨文化研究院正式簽署戰略協議，標志著雙方的對口支援工作再結碩果”。
“長效機制”理念的另一層深意，是建設中國特色社會主義高等教育體繫中多民族凝聚力教育的長期穩定模式，高校學者對此也有長期的認同和社會實踐的傳承。20世紀一批留學歸國的學術大師，包括清華大學的費孝通先生、北京大學的季羨林先生、北京師範大學的周廷儒先生和鐘敬文先生等，都曾為西部留下寶貴的精神遺產。費孝通先生留英歸來，是西部社會人類學調研和高校民族教育的早期開拓者。

《葉甫蓋尼·奧涅金》是普希金的代表作，是俄國文學史上裡程碑式的作品。普希金一再強調自己的這部長詩是“詩體長篇小說”，說明作家自身很看重這部作品的藝術表現形式，這是普希金在西歐文學拉丁諸語之外，為俄羅斯語言創造的一種格律，也是為俄羅斯文學創造的一種新的抒情和敘事的典範。
《葉甫蓋尼·奧涅金》原計劃寫九章，1825年發表章，1833年全詩完整發表時共八章。詩人抽掉了原定為第八章的“奧涅金旅行”的片段，因為他擔心其中的某些詩句會惹怒當權者。後來，普希金續寫長詩，未能寫成，留下了一些斷章。後人將“奧涅金旅行”和這些斷章編成了長詩的第九章和第十章。在寫作此詩時，普希金給自己定下了一個不可逾越的規則，設定全部長篇小說都用十四行詩的格律來完成，這是讓自己舞動的肢體套上一道道枷鎖。他這樣做的目的是為了效仿和超越但丁、彌爾頓、拜倫等敘事長詩的大詩人，同時效仿和超越彼特拉克、莎士比亞等寫出大型十四行組詩的詩人，讓俄羅斯的詩歌攀登詩的高峰。這個預設的目標使詩人起筆不凡，從初創作到完成全詩，始終有一種“隆重”的氣氛。
既然要創作“小說”，塑造主人公就是首要任務，普希金給自己確定了刻畫“19世紀青年人的特征”的大目標。在長詩中，這種“一代人的特征”體現在主人公葉甫蓋尼·奧涅金身上。奧涅金是貴族公子，在京城已經過膩了貴族的生活，又無力自撥，恰好鄉下叔父病危，讓他趕去繼承遺產。奧涅金的生活發生了變化。鄉村使他身心健康，使他煥發出青春的活力。他想在自己的領地上實現社會改革的理想，做出一番有實效的事業。他與鄉下樸素的俄羅斯人建立了新的友誼。普希金借奧涅金的生活轉換，表現了自身所居的都市“人群”，又表現了鄉下的“人群”。這兩群人是當時整個俄國的縮影。不久，奧涅金在新的人群中也厭倦了，社會改革又不能堅持，想寫小說也寫不成，周圍的新朋友開始顯出人性的故態：愚蠢、貪婪、做作、虛偽、嫉妒、輕浮，奧涅金對自己、對世界再度失望，隨便接受了朋友的未婚妻奧爾加的輕浮邀請，激怒了好朋友連斯基，然後又隨便接受了連斯基決鬥的挑戰，在決鬥中打死了自己的朋友。事後，他不得不離開鄉村領地，到處遊蕩。在這段生活中，奧涅金本來有機會找到自己心底追求的理想愛情。他的鄰居、姑娘達吉雅娜喜歡上與眾不同的奧涅金，決定把自己的初戀獻給他。達吉雅娜與奧爾加本是姊妹，但是兩個人性格截然不同。達吉雅娜是詩人塑造的具有俄羅斯純樸、真誠品格的理想的化身，是俄羅斯傳統美德的標志。但是，被生活磨鈍了的奧涅金看不到這些，反而把達吉雅娜的一片深情看成普通女子的情感波動。他以上流社會情場老手的眼光，以嘲笑的態度對待達吉雅娜的痴情。幸好他還保持著良知，他深知鄉下姑娘達吉雅娜的感情是純真的，是無比珍貴的，也是這一層情感阻擋了奧涅金對達吉雅娜做出不負責任的輕浮之舉。他以調侃的語氣，半開玩笑半教訓地拒絕了達吉雅娜的愛情，然後惡作劇般接受了朋友的未婚妻奧爾加的挑逗，釀成悲劇。於是，殺掉了朋友的奧涅金無法在鄉村繼續生活，遠走高飛，幾年之後，奧涅金回歸莫斯科社交圈，發現全城的社交紅人竟是當年的鄉村姑娘達吉雅娜。不過現在已經是將軍夫人了。奧涅金內心燃起復雜的情感的火焰，那是一種從來沒有過的真誠，也是一種刻骨銘心的悔恨，還是一種虛榮的嫉妒。熾熱的愛情，以及貴族圈子的風俗環境，使奧涅金不顧一切地向達吉雅娜求愛。達吉雅娜在自己的豪宅裡接見了奧涅金，表白了自己依然存有對奧涅金的愛，但是，她要做丈夫的忠實妻子，請奧涅金離開。奧涅金再一次浪跡天涯。
奧涅金的形像具有深刻的典型意義。他們本來是優秀的貴族青年，對貴族社會不滿，但是他們沒有足夠強大的人格力量從這個環境中掙脫出來，他們找不到人生的目標，找不到奮鬥的目標，他們沒有踏踏實實從事實踐性事業的精神和能力，因此，他們感到自己之於社會性的生活是多餘的，對於私性的生活也是多餘的，他們隻好在無聊的事情上，如在舞會、情場爭奪、決鬥、酗酒、胡鬧等場景中耗費寶貴的青春和生命。這個特點被概括成“多餘人性格”。“多餘人性格”是19世紀初俄國貴族青年的典型性格特點。奧涅金是俄國文學史上的個“多餘人”。這個人物身上還具備著那個時代優秀貴族青年的某些特點。他讀過法國啟蒙主義作家的書，看不慣貴族社會的虛偽，厭倦了那裡的紙醉金迷的腐朽生活。他還試圖用寫作來改變自己的無聊生活，著手在自己的莊園實行自由主義的改革。當然，他的所作所為的高尚目標都被現實生活的各種庸俗活動消磨殆盡。他的貴族生活養成的懶散習性又決定了他不可能有所作為，更不可能使他擺脫困境，於是“憂郁癥”就成了他不可避免的歸宿。