上編

003   論原始詩歌與神話

042   原始神話及其類型

092   禹啟出生神話及其他

104   山海經神話研究的拓展

——讀馬昌儀《全像山海經圖比較》

108   陸沉傳說試論

127   陸沉傳說再探

142   葫蘆與人類起源神話

158   神話昆侖與西王母原相

172   伏羲神話的現代流變

——《淮陽神話傳說故事》序

176   九尾狐的文化內涵

181   “東南亞文化區”與同胞配偶型洪水神話

188   神話與像征——以哈尼族為例

202   東巴神話的像征思維

——白庚勝《東巴神話像征之比較研究》序

下編

209   20世紀中國神話學概觀

220   民俗學神話學：過去、現在和未來

——2006年10月26日在中央民族大學的講座

270   神話學百年與中華民族精神

320   神話研究的現狀與展望

——1987年10月23日在中國神話學會首屆學術研討會閉幕會上的總結發言

326   中國現代神話學的先驅

——紀念蔣觀雲逝世90周年

332   梁啟超是個使用“神話”一詞的人

337   顧頡剛與“古史辨”神話學

——紀念《古史辨》出版80周年

369   茅盾與中國神話學

390   聞一多的民歌與神話研究

404   吳澤霖的洪水神話觀

——貴陽大夏大學的苗族神話研究

413   神話學的新視野

——讀王孝廉《嶺雲關雪——民族神話學論集》

417   陶陽：創世神話研究的始創者

423   拉法格的民歌與神話理論

440   普列漢諾夫的神話觀初探

454   在中西文化比較視野下看神話資源轉化的中國實踐

附錄

459   中國神話學百年文論要目

論原始詩歌與神話

以口傳的方式創作的詩歌和神話是初民早的藝術之一。當原始初民的“自我意識”業已萌生，清晰的語言業已成熟並在心理要求的激發下成為人們交往的必要手段時，簡單的詩歌便隨之產生了；當原始初民憑借他所投射於世界而形成的種種原始意像去經驗世界時，神話便隨之產生了。在書寫的文字還沒有誕生之前，原始詩歌和神話是靠原始先民的記憶並以口傳的方式“創作”和流傳的，所以不可能有原始詩歌和神話傳說的寫本傳到現在。我們現在所能看到的被認為是原始詩歌和神話傳說的作品，部分是後世的文人根據先民部族群體的口頭傳承而寫定的，部分是旅行家、傳教士或研究家在現存原始民族中間搜集記錄下來的，即使如此，其總數量也是並不很多的。這就給我們研究詩歌和神話傳說的起源帶來了很大的困難。

一、詩歌的起源與原始詩歌的特點

一般認為，詩歌起源於民族學上所說的“野蠻初期階段”。原始詩歌在它產生的初期，是非常簡單、粗糙的，但它卻是原始先民的願望、心靈和情感的外化。《尚書·虞書》曰：“詩言志，歌永言。”《詩大序》曰：“情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故歌詠之；歌詠之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”古人所說的 “詩言志”“情動於中而形於言”，無非是社會生活在人腦中所激發起來的那些快感或情感用詩的形式表現出來。而在野蠻初期階段上產生的詩歌，其所反映的社會生活或人類感情，無疑是很簡單、很淺薄甚至是很粗野的。

中國古代文論中關於詩歌起源或原始詩歌的見解，與西方學術界一樣的。

一種觀點側重於強調詩歌是勞動的產物。如漢代劉安在《淮南子·道應訓》曰：“今夫舉大木者，前呼邪許，後亦應之，此舉重勸力之歌也。”勞動在原始詩歌的發生上起著重大作用，其情景正像劉安在《淮南子·道應訓》中所描繪的那樣：一群原始先民抬著沉重的

大木頭，將它搬運到另外的地方去，他們前呼邪許，後亦應之，這號子（原始歌）聲協調著他們的動作。俄國早期馬克思主義者普列漢諾夫（1856—1918）關於勞動在詩歌起源中的作用的論述，在我國學術界產生過很大的影響。他說：“人的覺察節奏和欣賞節奏的能力，使原始社會的生產者在自己的勞動過程中樂意按照一定的拍子，並且在生產動作上伴以均勻的唱的聲音和掛在身上的各種東西發出的有節奏的響聲。…… 在原始部落裡，每種勞動有自己的歌，歌的拍子總是十分精確地適應於這種勞動所特有的生產動作的節奏。…… 研究勞動、音樂和詩歌的相互關繫，使畢歇爾得出這個結論：‘在其發展的初階段上，勞動、音樂和詩歌是極其緊密地互相聯繫著，然而這三位一體的基本的組成部分是勞動，其餘的部分隻具有從屬的意義。’”這個論斷在一定的範圍內無疑是正確的，它的得出，並非出於想像和推論，而是從事實出發的，我們即使從現存原始民族所流傳的一些勞動歌也可以看得出來；但一旦原始詩歌超出了與勞動有關的範圍，這個結論就未免顯得片面了。