——總論篇——

王富仁學術思想評述 / 劉 勇 李春雨 003

孤絕啟蒙：持續與深化

——王富仁先生的精神面相 / 李 怡 019

有思想有生命有靈魂的學術

——王富仁學術研究談片 / 030

王富仁與中國二十世紀晚期的啟蒙文化思潮 / 李 怡 048

固守與超越：王富仁新文學研究框架的雙重建構

/ 劉 勇 陶夢真 065

“影響研究”如何深入？

——王富仁對中國現代文學研究模式的質疑所引起的思考/ 查明建 077

思想與激情

——談王富仁的中國現代文學研究 / 宋益喬 082

王富仁的“九十年代” / 李怡 089

王富仁學術研究論略 / 李金龍 100

簡論“王富仁現像” / 袁向東 111

——魯迅研究——

論王富仁《〈吶喊〉〈彷徨〉綜論》

——兼談陳安湖同志對它的批評 / 袁良駿 119

魯迅小說研究視角的轉換

——評王富仁的《〈吶喊〉〈彷徨〉綜論》及其批評者的批評/ 魏紹馨 138

魯迅研究的歷史批判 / 汪 暉 153

“回到魯迅”之辨 / 邱煥星 177

略評《吶喊》《彷徨》的兩個研究繫統 / 劉川鄂 190

新時期魯迅研究範式轉型的開啟

——王富仁《〈吶喊〉〈彷徨〉綜論》論爭之再思/ 黃海飛 201

“魯迅”：從新啟蒙到世俗化 / 陳國恩 217

“每一個詞語都是一扇大門”

——論王富仁的語言觀及其魯迅研究中的應用 / 譚桂林 223

“魯迅怎麼看我們”

——王富仁的魯迅研究斷想 / 張 克 241

王富仁的“吶喊”：中國需要魯迅 / 宮 立 257

一部獨特的魯迅研究史

——讀王富仁的《中國魯迅研究的歷史與現狀》/ 吳成年 262

魯迅研究中的儒學陰影

——對於《中國魯迅研究的歷史與現狀的一種解讀》/ 趙學勇 劉鐵群 270

——“新國學”研究——

我看“新國學”

——讀王富仁《“新國學”論綱》的片段思考 / 錢理群 285

百年新文學的“傳統”與“現代”

——兼論王富仁先生“新國學”理論構想的學術價值/ 劉 勇 李春雨 299

不破而立：王富仁先生“新國學”研究片論 / 康 鑫 318

魯迅學與“現代國學”和“新國學” / 王衛平 328

“新國學”建構與中國現代文化

——關於王富仁先生《“新國學”論綱》的思考 / 陳方競 342

“新國學”與“紅學”

——讀王富仁《“新國學”論綱》札記 / 梁歸智 352

從堅守啟蒙到倡導新國學

——王富仁近年來的學術走向 / 康莉蓉 365

——其他研究——

召喚真正的“左翼文學”精神

——論王富仁的左翼文學研究 / 康 斌 375

王富仁女性文學研究論略 / 譚 梅 388

人生感受：王富仁作家作品評論的關鍵詞 / 陶永莉 400

王富仁和語文教育的兩度結緣 / 韓衛娟 412

漫議中國現代文學研究的學術品格

——關於王富仁《文化與文藝》的斷想 / 王德祿 418

《王富仁序跋集》讀後 / 範志強 426

“我的文學觀”

——讀王富仁及其《囈語集》 / 於慈江 437

客觀性、主體性和現代性

——讀“舊詩新解”，紀念王富仁先生 / 姜 飛 481

論王富仁的古代文學經典解讀 / 韓衛娟 0493

指掌之上論春秋：王富仁先生的中國文化研究 / 張 俊 499

附錄：

王富仁先生學術記略 511

後記 / 商昌寶 509

王富仁先生去世後，中國許多報刊都開設了紀念專欄，也有好些學校老師組織了學生閱讀先生著作的讀書會。對於今天的大學生、研究生而言，這種閱讀基本上還是立足於自己的學習生活，將王富仁先生的學術作品，與自己的學業和知識的增長聯繫起來，這當然是有意義的，也是我們通常的一種閱讀方式、求知的方式。不過，在我看來，紀念先生，或者說閱讀先生的著作還有另外的方式，那就是努力將自己的生命與先生的生命感受結合起來，讀出“文字背後”的東西來。

一般認為，這裡的差異主要緣於我們關注目標的迥異。我們往往強調一代與一代人有很大的區別，也容易將自己定位在差異性當中，就像以往總有同學會向我強調我們之間存在代溝，新一代人如何有了很大不同等等。但我們仔細想想，大家現在所認為的不同也許就像浮在空氣中的塵埃一樣，有些是 PM2.5，有的是 PM10，在有的城市是以煤灰為主，而在有的城市則可能是化學氣體構成的，但實質卻是一致。或者就如同我們置身某一間寫字間，它的前身曾經是圖書館，擺放過一架一架的藏書，而不是現在我們看到的被分割後的一間一間的小房

001間。雖然，圖書館和辦公室明顯不同，但我們將所有的架子全部都抖摟干淨，它們的骨架還是相同的。為什麼要這樣說呢？這裡其實說明了一個問題，即我們做學術研究切勿隨波逐流，而應該在不一樣中看出一樣，在一樣中看出不一樣。如果一味地隨波逐流，那麼我們將失去自我的主體性。而如果我們失去了思維能力的主體性，那麼就如同那些塵埃顆粒，隻能漂浮在大氣中，無法認清自己，甚至不知自己是誰。

在今天，紀念王富仁先生、閱讀先生的著述，重要的就不是某一種知識的增加，而是我們能夠從中讀出一種從個人生命出發的深刻的人生態度與治學方式，那纔是王富仁對中國學術的啟示。這不是否認知識的重要性，而是說僅有知識是遠遠不夠的，我們更應該發展壯大的是自己的情懷與精神追求。也就是說，我們的整個學術思想應該是深入骨髓、長在“肉”中的，從自身的人生追求中延伸出來的，而不是別人“給”定的。在學術研究中，如果我們一味地以功利的眼光來衡量學術研究和文學作品，以是否“賣”得出去、是否受人追捧為價值標尺，那麼一旦當這些預想的“成功”無法達成，我們很容易就陷入學術失望中，對學術研究失去信心。因為此種衡量方法非常脆弱，不堪一擊，它始終等待著被別人認可、被別人評價。與此不同，如果你的學術思想根植在你的生命體繫中，那麼你時時會覺得有許多東西

不吐不快，甚至不能發聲都是內心的痛苦。如果大家有這樣的狀態，那麼我們的學術研究纔會更具有可持續發展的動力，纔會有生生不息的力量。相反，一味地等著被別人挑選、被承認，你就將永遠失去人生主動權。

當我們明白了這一點，再來紀念王富仁先生，再來重讀先生的作品，就會發現，他的歷史意義和價值是十分明顯的。在北京師範大學的追思會上，錢理群老師認為王富仁先生的學術風

格體現著其理論建構的自覺性，而趙園老師則認為王富仁老師對文字具有極其敏銳、細膩的洞察力和感知力。我認為這兩點在王富仁老師身上兼而有之。他的宏大的史的建構能力正是來自他豐富且獨特的文學感悟，但是他之所以會對學科造成衝擊，完全是因為他構築了基於自身人生體驗的龐大的學術體繫，讓你站在面前嘆為觀止、敬仰膜拜。不過有意思的是，後他又會促使你忘掉這個體繫本身。如同王老師提倡新國學，其實他從未想過如何解釋古代文學，他提出新國學的概念就在表明一個“態度”：即中國現當代文學、中國現當代思想的發展，乃至於與中國現當代思想相關的外國文學作品也有權並可以被納入國學的繫統中。

在文章中，王老師梳理了“國學”一詞的由來，“國學”一詞的產生初具有其對抗性，它的誕生是為了對抗西方的文化。而王老師則呼吁我們不要在一個對抗性角度上來研究國學，更應該秉承一份包容的態度。什麼是國學？隻要能夠表達現當代中國人的生存、思想和意志的都是國學，甚至我們今天中國人研究的英國文化也是中國的國學。這樣的說法旨在予以中國現代知識分子的努力和創造應有的尊重和地位。其實王老師不怎麼關心固定不變的結論性東西，他始終關心的正是態度問題。正如《中國反封建思想革命的一面鏡子：〈吶喊〉〈彷徨〉綜論》這本書，它的精華在於亮明一個姿態，即鼓勵我們中國的學者不受前人的魯迅研究結論的影響，而用我們自己的能力，從我們的感知出發建構起一套自己的體繫。之所以這本書會對學科體繫造成衝擊，原因即在於他昭示了一種可能性，即我們也有權力來闡釋魯迅的可能。這就是一種與人生體驗、與生命追求同在的治學方式。其中，與其說是知識增長的豐沛，不如說是生命發掘的深厚；與其說是治學的嚴謹，不如說是一種對自我生命的召喚。

意識到這份生命的“態度”，我們紀念先生、閱讀先生就不要隻盯住他的結論不放，而應該從中學會思考。可以這樣認為，王富仁先生的研究向我們展示了其思維搭建的全過程，為我們學術研究提供了很好的思維示範。我們可以通過閱讀王富仁老師的著作將自己的學術思想一點點搭建起來，終完成自我的成長。在這裡，我們甚至不應該被先生的一些結論性的話語，也就是他學術研究的“形”所束縛住，而應該深刻領悟到先生學術活動的“神”。如同他講《魯迅與中國傳統文化》，雖然從很遙遠的地方開始講起，但是你聽完之後不會覺得王老師是在東拉西扯。他雖然講得很廣，可他的邏輯運演始終是凝聚在魯迅身上。在他的遺作《魯迅與顧頡剛》中，前三篇始終沒有涉及顧頡剛本人，到了第四篇纔真正談到。但他前面三篇的論述絕非無用功，而是詳細闡述了中國現代知識分子群體的趣味分野問題，這也正是魯迅和顧頡剛的根本分歧。王富仁老師的學術研究就如同納米解剖刀甚至可能是“量子解剖刀”，他一點點地解剖出組織結構中的原子、分子，再一步步地上升到表面，讓你看到他要論述的問題。他展示了思維從原初的狀態一點一點往上訓練的過程。這就好比自行車打氣，讀王老師的著作不僅會激勵你將“氣”充起來，更教會你如何充氣。如孟子所說“文以氣為主”，也許當我們的內在之“氣”逐漸充實起來之後，我們就能夠觸及王富仁學術思想中的更大的問題。

四川大學的姜飛老師曾在微信中這樣描述王富仁先生的價值：“王先生的研究，所謂反封建的鏡子，所謂‘五四’的四個關鍵詞，所謂新批評、新國學，以及各種隨機的表達，非無可商之處，然而他的真誠、堅實和他的深刻、銳利為他贏得尊敬。在我們的時代，他是真正的學者。王先生的研究，是以學術的方式抒寫他的正義激情和未來期許，王先生的學問，不是學問，而是詩，是激於血性和良知的憤怒讓王先生成為詩人，王先生是不寫詩的大詩人。”姜飛老師雖然和王老師有著代際差別，可卻深刻地把握到了王老師的精髓。真誠、堅實、深刻、銳利，這四個關鍵詞就是自我生命成長的四個特點。所以今天紀念先生，更有意義的是我們不要因為先生的一些隨機表述而一葉障目，而應該深入理解他走過了一條那麼堅實的、來自生命內在衝動的學術道路。

先生去世之後，各種回憶、追思不少，但在我看來，有意義的還是認真總結先生的學術思想。商昌寶先生受北嶽文藝出版社社長續小強博士之托，約我合編一部先生的學術思想論集，專門收錄這些年來學界對先生的評述、研究，我覺得這是一件很有意義的事情。可能這就是本關於先生學術思想的研究論集吧，從中，我們不僅可以重溫先生的思想歷程，而且也是再一次“人生對話”“學術對話”的機會：與先生一生的遭遇對話，與先生的思想對話。

我們（包括昌寶與我）這批人屬於晚熟的一代，在上大學之前從未想過自己有重新思考未來的可能性。後來一進大學，可以說是轟炸式的思想撲面而來，我們的所思所想也是在上大學後發生了改變，大學對於我們而言具有啟蒙的意義。其實我們現在用啟蒙一詞也是姑且用之，它遠比18世紀啟蒙運動的含義要復雜得多，對我們絕大多數而言，它意味著自己思想的豐富，以及對自我的發現。王富仁先生的出現就在這樣一個過程當中，成為我們發現自我、反思自我的領路人、思想導師。在紀念先生的今天，我們理當用更大的情懷和思想的堅守來面對當下，努力讓先生的歷史追問能夠照亮未來。

2018年3月16日