了得網文學_馬上歌代也裡可溫作家群體研究

編輯推薦

也裡代社會對基督教及基督教徒的稱呼。也裡代文學帶來的影響是，文壇出現了一批或有家族景教信仰傳統或本人就是景教徒的作家，他們參與了對漢文化的傳承文學領域中占據了重要的代文學研究忽略也裡可溫作家群是不完整的。本書全面而細致代也裡可溫作家群體的構成及藝術特色，對國內相關研究領域具有填補空白的意義。

內容簡介

本書將分以下幾個部分探討也裡代文學的關繫：*部分是緒論，包括研究現狀和也裡可溫釋義，對所選論題的範圍、意義和價值作出說明；第二代景教的復興，交待也裡可溫文學產生的社會歷史背景；第三部分是也裡可溫作家群體研究，這是論文的核心內容，集中分析不忽木、馬祖常、雅素等幾代也裡可溫作家作品；第四部分是中耶對話在文學中的表現，探索異質文化認同的代繫演進和變形。

作者簡介

秦琰，女，1974年生，山西太原人。文學博士。山西大學文學院教師。主要從事宗教與文學、北方少數民族政權下的古代文學等方面的研究工作。曾在《科學技術哲學研究》、《江西社會科學》、《學術月刊》、《南開學報》、《南方文壇》等學術期刊上發表論文若干篇。

序

導言

章也裡可溫釋義

第代景教之復興

第三章康裡不忽木家族的景教背景及其文學成就

第四章汪古部的也裡可溫作家

第五章乃蠻部的後詩人——答祿與權

第六章也裡可溫的分化、傳教及華耶文化交往

參考文獻

後記

前言

中華民族的形成伴隨著各個不同民族不斷衝突和融合。中華民族的形成伴隨著各個不同民族不斷衝突和融合。
早在五千多年前，以黃帝、炎帝、蚩尤為代表的遊牧部落與農耕部落之爭，
奠定了華夏民族的基礎，開啟了夏、商、周三代的文明。秦漢時期中原與匈奴抗爭背景下絲綢之路的開通，使得大漢王朝充滿活力。
五胡十六國與南北朝時期的民族大融合，導致唐宋成為世界文明的像朝結束了遼、金、西夏、宋長期的分裂，
終出現橫跨歐亞大帝國，產生出新的文明增長點，作用於明、清，影響到現代。可以說，沒有南北東西眾多民族的衝突和融合，
就沒有中華民族如此燦爛的文化。然而，長期以來，這些民族文明發展的節點，反而成為研究領域的薄弱環節。其中，尤以文學的研究為甚。
正如姚奠中先生所言：“ 在我國幾千年的文學史研究上，有兩個時期比較冷落：一個是北朝，一個。北朝的北魏、北周、北齊，
和南朝的宋、2 馬上歌代也裡可溫作家群體研究齊、梁、陳時代相當。北朝共 195 年，南朝隻 167 年。
北朝占領著淮河以北以及漠北、東北的廣大地區，時間又近 200 年之久，盡管中原文化隨著晉室的南遷在南中國得到巨大發展，
但北朝那樣既久且大的政權，又占有中原地區，它的文化、文學，是不容忽視的，而過去卻被忽視了，至少是重視不夠的。
遼國立國和北宋相當，還早幾十年；金代立國與南宋相代則統一了全國。遼代領地雖也遼闊，但隻占到中原邊沿，
在文化上受到客觀條件的限制；金代統治地區，略與北魏相當，前後達 120 年之久，其文化、文學直接承受唐、五代、北宋而有所發展。
本應予以重視，而過去研究得卻很不代由於戲曲的全盛，研究的人較多，而傳統文學的研究卻隻像蜻蜓點水。” 先生進一步指出：“ 北朝、
遼、之所以不被重視，一個重要因素，可能由於它們皆繫少數民族建立的政權之故。實際上這種偏見，應該予以徹底糾正。”（至於如何來糾正，姚先生提出“
大者遠者先之” 的原則。他認為：幾千年來，華夏民族有一個優秀傳統，那就是對民族文化的摯愛。孔子著《春秋》，強調“ 夷夏之防”，但“
夷夏” 並不以地區為界，而是以文化的先進與落後區分。當時中國華戎雜處，孔子的“ 夷夏” 原則是：凡接受華夏文化就把它和華夏同等看待；
而放棄華夏文化的，則把它和戎狄等觀。基於這樣的認識，所以歷史家對境內各族所建立的政權，隻要繼續用華夏衣冠文物、典章制度來治理國家，
使華夏文化得到繼承，就都予以肯定。“ 二十四史” 中，既有《魏書》《齊書》《周書》，又有《遼史》《金史史》，都被稱為“
正史”，就是這個道理。本來北方各族與中原都有著血緣或隸屬關繫，某個民族建立政權之後，繼承中土的治國安民之術，
便和漢族內部的改朝換代相同，民族矛盾也便在人們心目中逐漸消失。因此，志士仁人的愛國主義，遠超於愛某個王朝的範圍，
而是考慮如何能把我們民族文化繼承並發展下去。（見好問八百誕辰學術研討會開幕辭》，《姚奠中詩文輯存》，山西教育出版社 1998 年版，第
228 頁）
姚先生的觀念直到今天還是有著指導意義。也正是基於這個原則，先生在 20 世紀 80 年代初，
就為山西大學古代文學研究所制定了北文學兩個主要研究方向，後來擴張為北方少數民族政權下的文學與文化研究。經過幾代人的努力，
逐漸形成自己的特色，產生了一繫列的成果。代也裡可溫作家群體研究》便是其中較為突出的一種。
本書之特出在於： <代是中國歷史上個由北方民族而不是漢族建立的統一王朝。其疆域之廣大，民，代文學具有與其他朝代不同的色彩。
非漢族也即蒙古、色目作家，作為文學史中新的質素是其特點所在，理應首先給予關注。因此，本代也裡可溫這一作家群體為研究的對像，
既是在前人已有的雙語作家研究的基礎上更進一步的探索和開拓，又代宗教和文學的關繫這一實質性的問題代文學作深層次的解讀。
這樣的成果自然值得肯定。用楊鐮先生的話來講：做這個課題本身就體現了重要的價值。
我們都知道代蒙古、色目作家研究，
面臨著資料的零散和缺乏。搜求本來就很不容易，得到的資料又很難形成繫統。也裡可溫作家群體更是如此。針對這個情況，
本書作者以一網打盡的方式，細密工致地爬梳相關文獻，精心找尋互相之間的聯繫，力圖使重點人物的研究建立在堅實的基礎之上。
比如對康裡部族及不忽木家族信仰的考證、汪古部族信仰以及馬氏家族華化原因的考索，都體現了這一特點。其方法和工作態度也是值得肯定的。
代也裡可溫作家群的角度再一次證明了中華文明的包容性、
先進性。作者以翔實的資料代也裡可溫人員身份認同的差異，導致對漢文化采取不同的接受策略。一般說來，方技人員重視自己的宗教身份，
而文人則弱化了身份中的宗教內涵，更強調民族歸屬，對漢文化的認同主動而自覺。他們不僅僅是漢文化的學習者，更是保存和傳承漢文化的中堅力量。“
如趙世延、馬祖常等人都是名重一時的儒臣，代詩文創作領域取得了很高的成就。由儒學思想之研習進入文學藝術之創作，由知識之積累，
進入審美之感受，漢文化已然深入也裡可溫文人的血脈了。”
這不正說明中華傳統文化之先進與富有魅代色目人華化之深一直為人們所關注。《至正直記》
卷三記高昌偰哲篤世南家族子弟的學養氣質為當時漢族文士所艷羨。王士禎更是講：&ldqu名臣文士，如移剌楚纔，東丹王突欲孫也。廉希憲、貫雲石，
畏吾人也。趙世延、馬祖常，雍古部人也。孛術魯翀，女直人也。賢，葛羅祿人也。薩都剌，色目人也。郝天挺，朶魯別族也。餘闕，
唐兀氏也。顏宗道，哈剌魯氏也。瞻思，大食國人也。辛文房，西域人也。事功、節義、文章，彬彬極盛，雖齊魯吳越衣冠士冑，
何以過之。”（《池北偶談》卷七，《筆記小說大觀》第十六冊，廣陵古籍刻印社 1983 年版，第 118 頁。）
本書則不僅重點探討了也裡可溫的華化原因、過程、表現，還從其原初身份對文學作品的影響作了考察。以馬祖常為例，作者認為馬氏有強烈的尋根意識，
但關注的不是具體的祖籍，而又以自己浸潤儒學之深過於鄒魯之士感到驕傲。於是其邊塞詩更多的是懷鄉，又表現出與其他詩人完全不同的情感體驗。
可以說，本書正是姚先生所提倡的“ 大者遠者先之” 觀念的具體實踐，雖然在深度上還有進一步探求的空間，但其已有的成績能給人以新穎的感覺。
本書作者長期以來從事比較文學的教學和研究。
為了完善自己的知識結構，又考取了山西大學古代文學專業的博士生。多年努力，終成正果。眼界開闊，思路敏捷是其所長。
這在本書之中多有體現。還應指出的是：代文學文獻專家楊鐮先生，作為特聘教授常來山西大學開展工作，
於是作者得以有機會從確立課題到寫作的全過程，得到楊先生的指導，開拓思路，解答疑點，所獲良多。所以本書的出版，也是對楊先生好的紀念。
學術無止境，我們期待著更多的高質量的成果面世。
牛貴琥
2017 年

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