目錄
草香詩經
荇菜 朵愛情花 002
蒼耳 懷人卷耳 003
車前草 采采芣苢 005
蔞蒿 野草無數我隻取蔞蒿 006
白蒿 祭祀用白蒿 008
蕨 千千蕨 009
田字草 虔誠蘋 011
白茅 懷春少女白茅掩映 012
荻、蘆葦 蒹葮蒼蒼 014
藎草 采綠不盈 016
葫蘆 攜匏涉水 017
荠菜 食當如荠 019
蘿卜 及爾同死菲同心也 020
苦菜 苦菜不苦 其甘如荠 023
葛籐 蘞蔓於野 024
甘草 甘草如飴 02

蒺藜 惡草蒺藜 027
菟絲 菟絲纏綿 028
貝母 貝母理氣 030
萹蓄 綠竹猗猗萹蓄君子 031
苘麻 苘麻美人 033
蘿藦 芄蘭蘿藦 035
飛蓬 首如飛蓬 036
萱草 諼草忘憂 038
益母草 益母也仳離 040
荷花 荷華灼灼 041
紅蓼 遊龍紅蓼 043
麻 麻絲牽情 044
茜草 縞衣茹藘 047
澤蘭 沐浴澤蘭 048
芍藥 芍藥之和 050
狗尾草 維莠驕驕 051
巴天酸模 巴天酸模美無度 053
澤瀉 平凡如藚 055
黍子 黍子遠矣 056
麥 大麥小麥都是麥 059
稻 稻米飄香 061
黃米 夢回黃粱 063
錦葵 視爾如荍 064
苎麻 苎衣飄飄 066
菅草 白華菅兮 067
紫雲英 苕也紫雲英 068
綬草 蘭如綬草 069
香蒲 香蒲美人 071
狼尾草 不稂不莠 072
牛尾蒿 蕭艾含露 074
蓍草 神秘蓍草 075
甜瓜 瓜秧綿綿 078
鼕葵 鼕葵秋葵 079
豆 采菽采菽 080
遠志 小草遠志 083
韭菜 韭香千年 084
栝樓 思鄉蜾蠃086
牡蒿 匪莪伊蔚 087
籟蒿、青蒿、蔓草 鹿鳴食蘋蒿芩 088
野豌豆 薇也相思 090
灰條 北山有萊 092
艾草 艾草也相思 093
播娘蒿 菁菁者莪 095
苦荬菜 薄言采芑 096
羊蹄草 言采其蓫 098
田旋花 旋花何辜 099
薹草 薹、莞、簑，亦席亦簑 100
水藻 魚在在藻 102
水芹 香草水芹 104
堇葵 堇荼如飴 106
水蓼 水蓼辛辣 107
蓴菜 蓴菜美也 108
凌霄花 苕之華 110
枸杞 情衷枸杞 111
女蘿 茑與女蘿 114
蓼藍 圍裙裡的蓼藍 115
姜黃 郁金姜黃 117
木香詩經
野葡萄籐 綿綿葛藟 120
桃樹 桃之夭夭 122
棠梨 甘棠遺愛 124
梅 梅自多情 125
榆葉梅 唐棣之華 127
李 華如桃李 129
柏 柏亦貞德 131
酸棗 酸棗寄情 132
榛 榛栗家園 134
桑 桑葉沃若 136
栗 栗下相思 138
楸樹 椅非椅 139
泡桐 琴瑟泡桐 141
梓 王者曰梓 143
漆樹 山有漆 144
檜樹 松柏合檜 146
松樹 松柏之茂 147
木瓜、木桃、木李 投木報瓊 149
杞柳 杞柳依依 150
檀 貴重如檀 151
木槿 顏如舜華 153
柳樹 楊柳依依 154
榆樹 榆亦婆娑 156
臭椿 『惡木』臭椿 157
苦櫧樹 杞桋告哀 159
花椒 椒香飄飄 160
荊條 綢繆束楚 161
楊樹 楊葉牂牂 163
楠木 楠也曾梅 165
楸樹 伐楸枝條 166
山梨 山梨酸澀，忘我實多 168
梓榆 看見梓榆 169
獼猴桃 苌楚婀娜 170
棗樹 大紅棗兒甜又香 172
郁李 常棣之華 173
枳椇 南山有枸 175
構樹 構樹可用 176
柞樹 柞葉蓬蓬 178
竹子 竹苞松茂 180
柘樹 柘袍帝王 182
西河柳 河柳婆娑 183
山桑 山桑為弓 184
白桵、槲 芃芃棫樸 186
莢迷 靈壽實華 188
梧桐 鳳凰棲梧桐 189
飛翔詩經，鳥的詩經
魚鷹 關關雎鳩 192
黃雀 黃鳥於飛 194
喜鵲 維鵲有巢 196
布 谷鳥 鸤鳩在桑 198
麻雀 雀豈無角 200
燕子 燕燕於飛 202
野雞 如翚斯飛 205
大雁 雝雝鳴雁 209
烏鴉 莫黑匪烏 211
鵪鶉 鶉之奔奔 214
斑鳩 宛彼鳴鳩 216
雞 雞鳴喈喈 218
野鴨 鳧鷖在涇 221
鴇 肅肅鴇羽 223
鹯 鴥彼晨風 224
白鷺 振鷺於飛 226
貓頭鷹 有梟萃止 228
鵜鶘 為鵜在梁 231
老鸛 鸛鳴於垤 233
天鵝 鴻飛遵渚 235
鶴 鶴鳴於九皋 237
鹡鸰 鹡鸰在原 239
青雀 交交桑扈 241
寒鴉 弁彼鸒思 244
鷹 時維鷹揚 245
鴛鴦 鴛鴦於飛 247
禿鹙 有鹙在梁 249
鷗鳥 鳧鷖在涇 250
鳳凰 鳳凰於飛 252
梟、鷂鷹 為梟為鴟 254
鷦鷯 肇允彼桃蟲 257
奔走詩經，獸的詩經
兔子 相彼投兔 260
馬 四牡有驕 263
麒麟 於嗟麟兮 266
老鼠 相鼠有皮 268
羊 誰謂爾無羊 271
鹿 呦呦鹿鳴 274
狗 無使尨也吠 277
豬 壹發五豝 280
狐狸 雄狐綏綏 282
虎 有力如虎 285
像 佩其像揥 288
牛 誰謂爾無牛 291
狼 狼跋其胡 293
獾子 胡瞻爾庭有縣貆兮 295
豹子 羔裘豹祛 297
狗獾 一之日於貉 298
犀牛 殪此大兕 299
熊 維熊維羆 301
蜥蜴 胡為虺蜴 303
豺 投畀豺虎 305
猿 毋教揉升木 307
揚子鱷 鼉鼓逢逢 308
匍匐詩經，蟲的詩經
蝗蟲 螽斯羽詵詵兮 312
蟈蟈 喓喓草蟲 315
天牛 領如蝤蠐 317
蟬 螓首蛾眉 319
蒼蠅 營營青蠅 322
蟋蟀 蟋蟀在堂 324
蜉蝣 蜉蝣之羽 326
紡織娘 六月莎雞振羽 328
桑蟲、潮蟲、長腳蜘蛛、螢火蟲 《東山》之蟲 329
蛇 維虺維蛇 332
龜 我龜既厭 334
螟、螣、蟊、賊 去其螟螣，及其蟊賊 336
蠍子 卷發如蠆 338
蠶 休其蠶織 339
蜂 莫予荓蜂 341
遊動詩經，魚的詩經
魚 南有嘉魚 344

搭起古典與現代的橋梁
《花香鳥語探〈詩經〉》解

《詩經》解讀的繫列作品《草香詩經》等，初刊發於銀河悅讀中文網站。其是對古典文學經典——《詩經》的詳細而獨特的解讀文章，包括《草香詩經》《木香詩經》《奔走詩經》《匍匐詩經》等。
作者李繼紅用將近一年時間，完成了對古典精品之作《詩經》的解讀，形成《木香詩經》《草香詩經》《奔走詩經》《匍匐詩經》《躍動詩經》《遊動詩經》，作者積多年之功，用現代人的思想感受與審美情懷解讀經典之作，在認真閱讀闡釋《詩經》原文的基礎上，使用與動植物有關的文學史料、醫學史料、植物史料以及動物資料等，詳略得當地為讀者解讀了《詩經》文本中的植物、動物、花草、昆蟲，還原了古人浪漫唯美的生活情形，也使那些沉浸在塵埃中的經典名篇走出塵封的歷史，走下高高的書架，來到普通讀者的書桌；那些晦澀難懂的古老詩文，也借助作者通俗易懂的文字、趣味橫生的古典詩詞與散文，煥發出現代的光芒，變得易讀易懂。
《詩經》共有305篇，李繼紅的解讀作品就有189篇之多，作者用分類的形式對古老的經典文本進行了現代的闡釋和梳理，用現代人的語言和現實生活中的事例予以解說和印證，這就使高雅的文學作品進入普通讀者的閱讀視野，使古老的文學作品變得具有現代意義，這是用現代人的視角、現代人的情感、現代人的解讀方法，詮釋古典作品的有益嘗試，有文學普及意義。
一
在古代，《詩經》並不稱“經”，隻稱《詩》和《詩三百》，人們普遍認為稱作《詩經》是從孔子開始的，他闡釋詩的效用時說“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父。遠之事君；多識於鳥獸草木之名”，這裡的“鳥獸草木”指的就是出現於《詩經》中的花鳥蟲魚。孔子把鳥獸草木提升到能使人了解生活常識、知道人情物理、懂得修身齊家治國平天下道理的高度。由此可見，它在聖賢心中的位置。其實，出現在《詩經》中的動植物比比皆是。這些被文學家、史學家忽略的因素，作者予以重新解讀，使之煥發出新的文學生命。
《詩經》六藝中，風、雅、頌是內容，繫列作品的解讀幾乎涵蓋了國風、大雅、小雅、商頌中所有篇章。《草香詩經》共有文章75篇，是對於草本植物的說明；《木香詩經》有45篇，是對木本植物的解讀；《飛翔詩經》31篇，是對凌空飛翔的鳥類的解說闡釋；《奔走詩經》22篇，介紹了詩經時代的動物；15篇《匍匐詩經》是關於爬行動物的解讀；水中遊動的魚類，作者合為一篇，用《遊動詩經》命名。
《草香詩經》中，李繼紅詮釋的古代植物，既有人人熟悉的觀賞植物荷花、芍藥、凌霄花，又有食用植物白蒿、葫蘆、荠菜、蔓菁、甜瓜、韭菜、水芹等；有農作物麥子、黍子、黃米、豆、稻等，又有極富藥用價值的甘草、益母草、澤瀉、艾草、枸杞、車前草、蒼耳等；有生命力極強還可食用的野草，如荇菜、葛籐、蔞蒿、蕨、田字草、白茅、苦菜、野豌豆、灰條等，有可做衣服的葛籐、苎麻，還有可以作為燃料以及隻用作像征荇菜等。當然，也有毫無用處就按照自己的天性隨意生長的狗尾巴草、狼尾巴草以及牛尾巴草。總之《詩經》中涉及的植物，作者全都予以解釋。
《關雎》被收在篇，屬於國風，抒發了情竇初開的貴族男子對采摘荇菜少女的渴慕。公子愛淑女而又求之不得，隻得反復詠嘆。睹關雎、荇菜而起興，將戀愛與結婚的願望寄托於想像之中，並用詩歌寫出，“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”，這首來之民間的詩作，想必古人寫作時一定如《毛詩序》所說：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”這百姓耳熟能詳的優美詩句，作者也把它作為繫列解讀的篇，且起名為《朵愛情花——參差荇菜》，文章開篇即說：“哪裡能想過荇菜會是愛情花，而且是中國詩歌記載以來的朵愛情花。”
文中，作者既贊美像征愛情的荇菜，更肯定那可以自由抒發情感、未被教條束縛的年代以及自由的愛情，由此拉開她繫列解讀作品的序幕。
此後，作者一發不可收，寫下了關於《詩經》動植物的許多文章。她肯定綿延無邊的葛籐，認為古代的葛籐，除了用來做衣服之外，還表達相思、譏諷、丑行（《長長的葛籐》）。閱讀關於葛的詩作，不能不佩服古人想像力的豐富，生活情趣的高雅。一條普普通通的葛籐竟然被他們賦予濃郁的相思之情、人文之意，在古詩古文中一經出現，就帶上明顯的感情色彩，跟古人的生活、感情有了千絲萬縷的瓜葛。在作者看來，古人浪漫、唯美，看到葛籐想到愛情，今人務實、唯物，制作葛籐制品解酒、美容；古人重形，從葛籐交錯纏繞的姿態演繹出浪漫美好的愛情寄托，今人重實，從葛籐、葛根的生物習性發掘出它的藥用價值。作者用豐富的知識、清晰的思路解讀祖先的文字，使得這些優美的古詩走出像牙塔，走出高校課堂，進入普通讀者的閱讀視野。
水陸兩生、南北皆有的野草蔞蒿沒有漂亮的外形，卻有顯赫的身世（《野草無數我隻取蔞蒿——蔞蒿》），《詩經·漢廣》中，它是迎娶漢水“遊女”的柴薪，宋詩裡，它是食之恰當的蔬菜。在作者筆下，蔞蒿從先秦一路走來，用它極其樸實的外形，用它可食可燃的植物習性，征服了無數文人墨客，這使得它無論在民間歌謠還是詩人筆下，都得到很多贊美，《詩經》稱它“翹翹”，陸璣說它“食之香而脆美”。其實，無論是《詩經》、蘇軾還是陸璣筆下的蔞蒿，其都處於即將被人遺忘的尷尬境地，是本書作者李繼紅，深入古典文學寶庫中，及時梳理出這些經典之作，用現代人的審美標準與思想情感做了細致的解讀和闡釋，這就使古典作品煥發出新的文學光輝。
古人把日子過成了詩，把普通的花草樹木看成能傳達情感的像征物，依據植物的外形特征以及生物習性，賦予其不同的思想內涵。於是，荇菜可以表達愛慕，卷耳能夠言說思念，葛籐像征兄弟情深，藎草裡蘊含著妻子對丈夫的思念，葫蘆中包含著妻子對丈夫的專一，巴天酸模如同美男子。那個沒有荇菜嫩綠的外表，也沒有葛籐長長籐蔓的芣苢，就在人們以為它不能像征、不能表情時，詩人卻從它普通、卑微、生命力旺盛的植物習性中發掘出另一面：芣苢可以祈福求子！這使我們不得不佩服古人生活情趣的高雅，不得不佩服他們生活態度的積極：任你什麼植物，都能從中找到可以像征、可以類比之事。也許古人看重的是芣苢那頑強的生命力吧。此外，還不得不佩服作者李繼紅傳統文化功底的扎實，寫作視野的開闊。雖然對於《芣苢》已經做了清楚的解讀和闡釋，但她竟然還從浩瀚的古代典籍中，找出與之相關的史料，用醫學知識、文學知識、民間傳說、將領故事，進一步梳理由芣苢這一古代名字轉為車前草這現代名稱的經過，這使文章既有知識性又有趣味性。文末“我更願意這樣理解《芣苢》，本來就是民歌，一定會直抒胸臆，用不著表達自己的美好願望還遮遮掩掩”的結論，更是傳達到出作者的審美思想和情感內涵。
就這樣，《詩經》那些用來表現愛情、表達思念、展示生活情趣的浪漫多情的詩作，那些能喫、能燒、能用、能表達譏諷、能指稱時弊的花卉走過千年時間，越過千年空間，經過解釋，煥發出新的生命力，有了現代意義的精神內核，走進讀者的閱讀視線，變得親切、自然、浪漫、唯美。
樹木是與民眾生活不可或缺的因素，有人的地方就有樹木，《詩經》中描述了上古時代許多樹木，盛產果子的果樹如桃樹、梨樹、李子樹、獼猴桃樹、石榴樹、棗樹，作為觀賞的梅樹、柳樹，生長在山野的荊條等，無論居於庭院還是長於山野，一旦出現在作者筆下，便褪去遮蔽，煥發生機。
《詩經》極具浪漫主義色彩，作者也為其筆下的每一朵花卉、每一棵樹木、每一種動物、每一個飛蟲，起了優美且詩意的名字：《梅自多情——梅》《楊柳依依——柳樹》《甘棠遺愛——棠樹》《苌楚婀娜——獼猴桃》《鳳凰棲梧桐——梧桐》等。
《木香詩經》共有45篇文章，作者歌詠用以指稱兄弟的棠棣；贊美生長山野卻借召公而盛名的棠梨；肯定歷來被人稱頌的柏樹；盛贊松樹傲雪凌霜、不畏嚴寒、四季常青的高風亮節；而對遍及風、雅、頌出現20次之多，有著非同尋常意義的桑樹，更是不吝筆墨，全方位解釋。《木香詩經》篇《桃：桃之夭夭》，是一篇用現代人的思想感受與審美情懷解讀古典精品的短文，文章開宗明義，起筆直奔主旨“《詩經》中提到桃的地方有四處，《周南•桃夭》《召南•何彼 矣》《魏風•園有桃》《大雅•抑》，我喜歡的當然是《周南•桃夭》”，之後集中筆墨聯繫現實分析闡釋《周南•桃夭》，這使文章有詳有略、詳略得當。《詩經》是中國部詩歌總集，文中常借香草、奇花、異樹寄托愛慕之情，表達贊美之意，在作者看來，“桃樹”就是其中典型意義的一例。“桃樹”是古典詩詞中常出現的意像，在神話傳說、民間文學中，也時常能看到對它的贊美與肯定。《周南•桃夭》是民間百姓對出嫁女子的婚禮祝頌詩，作者用今人豐富的思想、個性化的語言解讀古代經典，把彌漫在詩中浪漫唯美的場面解釋得淋漓盡致、美輪美奂。這是一種很有意義的嘗試，是對經典文學的現代解讀。
《詩經》時代真的是崇尚自由的歲月，男女的婚戀遵循自由、健康、優美、不違背人性，沒有父母之命媒妁之言的約束與限制。今人的生活與婚戀正變得越來越功利，今人正在慢慢走出古人的詩意追求，忘記了生活的從容與美好。李繼紅從古老的《詩經》裡，從優美的古典文學裡，挖掘出這些經典之作，用女性特有的細膩與溫婉對這些充滿浪漫之情的文章進行富有現代意味的解釋和說明，給浮躁社會中快節奏的現代人，提供了一個放松心情的閱讀文本，這是極有意義的寫作活動。
《詩經》中，古人還寫到了動物、鳥雀、魚蝦以及昆蟲，在一般的文學鋻賞中，除了《碩鼠》等少數篇章外，人們較少提及與飛禽走獸有關的《詩經》文本，因此這些同樣蘊含著先祖審美情趣、生活態度的作品，就被合理地遮蔽了。作者深入到305篇作品中，用詳細的筆墨為讀者還原了那些出現在經典中的動物。這就有了《飛翔詩經——鳥的詩經》《奔走詩經——獸的詩經》《匍匐詩經——蟲的詩經》以及《遊動詩經》。
二
《詩經》六藝中，“賦、比、興”是指《詩經》的藝術手法，對此，朱熹《詩集傳》認為，“賦者，敷陳其事而直言之者也”，比是“以彼物比此物也”，“興者，先言他物，以引起所詠之詞也”，即：“賦”是鋪陳直敘，“比”是用事物比喻所抒寫之意，“興”是托物寄情。賦、比、興是一種敘事、狀物、抒情的寫作手法，這是漢代以後總結出來的，它也成為人們遵循的寫作原則。
也許是受《詩經》影響，李繼紅的繫列解讀文章，寫作手法與《詩經》類似，許多作品是以興起筆，先說他事，仿佛與所言事物無關，但實際上這是先為即將出現的歌詠植物、動物做鋪墊，在交代清楚寫作緣由，渲染好與所要描述的花鳥蟲魚相關的背景知識後，再接著或詳細或簡略地闡述解釋。《如翚斯飛——野雞》一文，作者提筆不說《詩經》，不說野雞，而是談生態，“這兩年生態轉好”，以此引出失而復得的野雞，是啊，隻有大自然恢復到適合鳥雀生長的環境，野雞纔會在“山林、田野常見”，這樣的開頭方式與《詩經》相似，《邶風雄雉》一詩就是典型的睹物起興，該詩原本是表現女子思念出門在外的丈夫，起筆卻說“雄雉於飛，洩洩其羽”，竭力展示野雞羽毛的華麗、聲音的清亮，然後纔引出“我之懷矣，自詒伊阻”。使用此類方法的作品還有《鴻飛遵渚——天鵝》《雞鳴喈喈——雞》《宛彼鳴鳩——斑鳩》等。這種手法常見於《木香詩經》與《奔走詩經》。
開篇直奔主題，這是繫列詩經的另一種寫作手法。作者或直截了當地交代寫作緣由，或開門見山地分析解讀作品，這種不枝不蔓的寫作手法適合讀者急於了解作品內容的閱讀心態。《黃鳥於飛——黃雀》，提筆即說“《詩經》中提到黃鳥的地方有五處”，這樣不繞彎子的開頭方式直接回應了讀者的閱讀期待，使得他們能快速進入文本所揭示的詩歌意境，從而感受其或優美典雅或浪漫豁達的藝術趣味。
與這種寫法相似的是開宗明義，在《千千蕨——蕨》中，作者起筆就說“知道和二三千年前的先輩喫著同一種野菜，心裡有一種莫名的欣喜，是那種久遠纏綿、息息相關的神秘連接，蕨就是”。是的，現在我們看到的蕨就是跨越時空，從《詩經》逶迤而來的、先祖筆下的蕨。它並不起眼，可一旦與先祖的思念聯繫在一起，那從遠古而來的蕨菜，就有了憂心忡忡、憂心惙惙之意；文章原本簡單，可一旦與《詩經》聯繫在一起，就使短文有了一定的文化含量。使用同樣手法的還有《麻—麻能牽情》。一提起“麻”，估計不少人會不約而同地想到“大麻”，擔心讀者誤讀，作者林下蕉客開篇就說“此大麻非彼大麻”，她認為，麻與大麻的區別在於，前者可食可用，後者則可致幻，屬於毒品。是的，《草香詩經》之一的《麻—麻能牽情》，說的就是能做衣服也能喫的食用麻，作者用開宗明義、直奔主題的行文方式，既避免讀者誤讀，又普及了植物知識。
《花香鳥語探〈詩經〉》繫列作品還有一種是先解讀《詩經》文本，再引出個人感悟。比如《蒹葮蒼蒼——荻、蘆葦》《祭祀用白蒿——白蒿》等。古人生活是淳樸的，他們常常就地取材，把田野中無處不在的野菜、野草，拿來做菜、做柴；古人生活是浪漫的，他們常常借用野草、野菜、飛禽、走獸表情達意，或起興或作比。於是，在《詩經》中，那些普通的植物就有了愛情、吉利的內涵；於是，那些普通的野草野菜，也就穿越時空，走到了現代人的眼前。
然而，凡事也有例外，荠菜就屬於這例外。它出現在《邶風•谷風》裡，古人不用它表達愛情，也不用它肯定親情，而用它傾訴婦女被拋棄的傷感，並且隻有一句“誰謂荼苦？其甘如荠”。真的，荠菜實在太普通了，普通到古人都不願多說一句。古人對於荠菜的冷落也感染了作者，她也“步履沉重，內心委屈”，她在為那個賢惠卻遭棄的“古代女子”抱不平。文章一改往日先《詩經》後感悟的寫法，先把自己對“荠菜”以及由此想到的“人如草芥”感想，交代清楚，然後纔引出《詩經》中《邶風•谷風》，這就使她的《草香詩經》繫列有了不一樣的行文方式，形成風格多變的特點。
《衛風•芄蘭》是一首愛情詩，一首吟誦於遠古時代的愛情詩作。與《詩經》其他情詩不同，這首詩隻有兩段，而且是一首女性嘲諷男子幼稚的詩。那是一個婚姻自由的年代，在美麗遼闊的原野，一位情竇初開的少女，面對自己心愛的男子，借助眼前的碧草芄蘭，對他的膽怯不懂愛的情狀做了善意的調笑，她挖苦那個羞怯、不敢表白愛慕之情的男孩子。芄蘭是什麼，我們不得而知。短文一開始，作者就直接告訴讀者，“芄蘭就是蘿藦”，兒時對這植物曾有過浪漫的猜想，而後纔說到《衛風•芄蘭》這首情詩，這樣使這篇短文既有植物芄蘭的基本知識，又有《詩經》的文學色彩。開頭有趣，文中有詩，收結有解。
從文章結構來看，作者采用了古人的抄書法。抄書是一種文體形式，是依據自己的思想和標準，把別人的觀點、結論或詩句抄錄於自己的文章內。到了現代文學中，成為現代散文文體的一種創造。著名作家周作人就利用這一文體，豐富完善自己的作品，形成獨具特色的現代散文。李繼紅借鋻了這一形式，以《詩經》為契機，依靠知識的綿延和自己對花鳥蟲魚、飛禽走獸的理解，深入到浩瀚的古典文學寶庫中，將與描寫對像相關的詩歌句子、散文文句、醫藥知識，撿其精華，抄錄文中，使得作品既有優美的文學色彩，又有確切的文學和科學知識。作者抄錄詩文，有時敘述大意，有時摘錄原文，參差錯落，形成豐富多彩的散文作品。
比如《燕燕於飛——燕子》中，先後引用了喬吉《天淨沙·即事》、張可久《憑欄人·暮春即事》、史達祖《雙雙燕·詠燕》、歐陽修《采桑子》、薛道衡《昔昔鹽》、晏殊《破陣子》《浣溪沙》、劉禹錫《烏衣巷》等，這樣，一開篇就給讀者提供了一個寬曠的知識視野，使讀者在領略《詩經》優美詩句的同時，還感受了古典文學的博大精深。
文化能夠傳承，因此，《詩經》纔能跨越幾千年的時空隧道，流傳到了今天；動植物也能傳承，因此，田野中隨處可見的野菜野草、空中飛翔的鳥雀、地上奔跑的走獸、水中遊動的魚類，也隨著《詩經》，隨著李繼紅的繫列解讀流傳到了今天。從這個意義看，《詩經》的繫列解讀作品具有傳承中國文化、普及古典文學的作用。
三
眾所周知，《詩經》是中國部詩歌總集，自結集以來，古有毛詩、韓詩做注釋，今有袁行霈、聶石樵做新解，但無論古人還是今人，都把重點放在對詩歌內容、形式以及詩作者的研究探討上，無人關注與遠古先民息息相關的花鳥蟲魚上。千百年來，無論是在中國文學史還是現實生活中，其地位之高達到了無與倫比的地步，也正因為其地位之高，也使其逐漸淡出讀者的視野，變成文人學士書櫃中的鎮櫃之寶、百姓生活中的調味品。這不能不說是一種遺憾。
這部積多年之功完成的《詩經》繫列作品彌補了這一缺憾。計算機專業出身的作者，用科學的嚴謹、文學的浪漫，對出現在《詩經》裡的花鳥蟲魚、飛禽走獸做了精彩的闡釋和解讀，其意義不在於是用詩的形式還是用散文形式解讀《詩經》，而在於用現代人的思維方式完成對於即將消失的古典文學精品的普及，以及獨特的選材角度。作者沒有從人們熟知的內容入手去閱讀評析，而是另闢蹊徑，選擇作為抒情、肯定、贊美的對像——花草、樹木、飛禽、走獸、昆蟲作為寫作意像，分別從草香、木香、躍動、飛翔、遊動等幾個方面進行了現代意義的閱讀和理解。這是古典文學現代化的嘗試，是高雅文學通俗化的嘗試，是一次用現代人的情懷和感悟、審美和語言對古典精品所做的普及和推廣。這種獨特的解讀方式，在文學史上也是少數的。
多年來，對於《詩經》的態度有兩種現像，一種在高校在研究所，一種在民間。前常用嚴謹的學術眼光條分縷析，探討《詩經》內容形式等嚴肅問題。研究家們把優美浪漫的《詩經》闡釋為厚重的學術著作，使讀者望而生畏，也使《詩經》這古老唯美的文學經典遠離人們的生活；後者在民間，卻因為它的古老、字句的艱澀、語義的高難使人們敬而遠之，盡管閑談時也會偶爾使用其經典詩句，但卻無法認真繫統地閱讀那些精美的令人感動的詩句。其結果是，《詩經》人人知道，卻知之皮毛不知內涵。李繼紅的《詩經》繫列，使束之高閣的古典名作走下高高的神壇，進入普通讀者之手，成為人人可讀、人人能讀的文學讀物，此後，《詩經》身上神聖、高冷、艱深的面紗，將緩緩落下，代之而起的是通俗易懂，是溫馨浪漫，是唯美可親。於是，讀了《草香詩經》《木香詩經》《飛翔詩經》等後，我們能知道幾千年前的祖先如何生活、如何戀愛。
《詩經》是古人的文學，是古人的哲學，記載著古人的生活情趣和愛情想像。因此，文學家鄭振鐸說：“《詩經》在文學史上給了我們亦不少的抒情詩的珠寶。同時，在中國史學史上，也有極高的價值，因為它把它的時代完完全全地再現於我們的面前，使我們可以看出那時代的生活，那時代的思想，那時代的政治狀況以及那時代的人們熟悉的植物、禽獸、魚類、蟲類，以及那時代的人民所用的樂器、兵器之類。這種極可靠的史料是任何古書中所不易得到的。”繫列《詩經》解讀作品在銀河悅讀網站發表以後，受到了廣大讀者的關注和好評，他們紛紛留言表達對這一舉措的肯定和認可。有讀者認為：“《詩經》是我國早的詩歌總集，如同野草野菜一樣以頑強的生命力傳承了幾千年。然而，由於時間太久遠，能閱讀和理解的人少之又少。作者創新性地從認識的野草野菜入手，幫讀者找到了閱讀的捷徑，打開了理解的大門。原來它就在身邊長著，古老而親切，自然而生動。”
這是一次用現代人的思想感情、審美情趣、語言風格，對古典文學的經典作品所做的極有意義的嘗試，是一次有益的文學普及工作。《花香鳥語探〈詩經〉》繫列作品也將如《詩經》一樣在讀者手中廣為流傳。

檀
貴重如檀
在我眼裡檀一直是貴重木料的代表，檀香是一種意味深長的香料，幾十年前我在北京琉璃廠買過一把檀香扇，扇子做工精良，香味醇厚濃郁。一種樹木可以有這樣的芳香，是會讓人向往的，我因此對檀留下深刻的印像。
檀很古老，《詩經》時代就被應用，那時也很貴重，除了用於高規格建築器具外，還應用於車輛精細木工結構。因為檀的質地堅硬，紋理直，結構細，屬上等木材。
《詩經》中提到檀的地方有五處，《鄭風·將種子》：“將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。”《魏風·伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗。”《小雅·杕杜》：“檀車幝幝，四牡痯痯，征夫不遠！”《小雅·鶴鳴》：“樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚（tuò）。”《大雅·大明》：“牧野洋洋，檀車煌煌。”
今天我們著重說一下《魏風·伐檀》與《鄭風·將種子》。
魏風·伐檀
坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗。
不稼不穡，胡取禾三百廛（chán）兮？
不狩不獵，胡瞻爾庭有懸（xuán）貆（huán）兮？
彼君子兮，不素餐兮！（節錄）
乒乓砍倒檀樹，把它放到河岸邊，河水清清泛波紋。
既不播種又不收割，憑什麼你獨占莊稼三百捆？
既不出狩又不打獵，憑什麼你院子裡掛滿獾子皮？
你要是真正的君子，就不該白喫白喝。
這明顯是對不勞而獲者的憤恨之言，強烈直接，甚至能聽到伐檀時狠狠的砍伐聲，以此來表達心中的不平。檀此時不是造船木料、建築材料，而是發洩憤怒的假代物。
鄭風·將種子
將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈
敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，
亦可畏也。（節錄）
求你了小伙子，不要跳進我家的園子，不要弄壞我家的檀樹。並不是我愛惜它，實在是怕人家講閑話。小伙子你很可愛，但人家講閑話，更叫我害怕。
這當然是一首情詩，一位女子喜歡所戀的男子，又怕鄰人的口舌，心中期待又矛盾，很生動，如在眼前。檀在此詩中不過是女子家園裡種植的林木，隻能說明一點，那時檀不僅僅野生，而且已經和桑一樣被當作種植林木了，可見其重要性，和情愛無關，不過是小情人翻牆逾裡的攀緣物罷了。

木 槿
顏如舜華
木槿花，花開燦爛如煙霞，優雅、燦爛、迷人。花期很長，整個夏天都是她的季節。舊時有“槿花不見夕，一日一回新”之語，所以有“朝開暮落花”之稱，以我的觀察，現代培育的木槿花不是這樣的，在枝頭是要“駐”幾天的，但舊時的稱謂卻留下了。
《詩經》中的木槿被稱為“舜”，因“僅榮一瞬”，那一瞬是美好的。
《鄭風·有女同車》就有美麗的木槿花：
有女同車，顏如舜華，將翱將翔，佩玉瓊琚。
彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，顏如舜英，將翱將翔，佩玉將將。
彼美孟姜，德音不忘。
有位姑娘和我同車，她的臉如木槿花。她的步履輕盈如翱翔，身佩美玉晶瑩
閃亮。她就是美好的孟姜，真是美麗又端莊。
有位姑娘和我同行，她的臉像木槿花。她的體態婀娜如翱翔，身佩美玉叮叮當當。她就是美好的孟姜，她美好的聲音令人難忘。
美麗的姑娘像木槿花一樣，身配美玉，身段輕盈裊娜，和心儀的男子同車出遊，世間事美好不過如此，女子正當其時，男子正當其時，木槿花正當其時，所以顏如舜華。
木槿花以粉色的居多，像“桃之夭夭”的粉，也有深粉色的，白色的也不少，隻是夾雜在更多的粉中容易被人忽略。花瓣有單瓣也有重瓣，並不嬌艷，但有鄰家女孩的質樸大方之感。

榆 樹
榆亦婆娑
榆樹實在太普通了，而且長相屬於歪瓜裂棗狀，明崇禎帝弔死在煤山的那棵樹，我總認為是歪脖子榆樹而不是柳樹。榆樹適應性很強，分布廣。而枝繁葉茂的榆樹給人的並不是一種枝挺葉闊的蓬勃張揚之感，而是老氣橫秋、歲月滄桑，想要“愴然而涕下”的淒涼感。
榆錢是榆樹的花果，青白形如小銅錢，一串一串的，所以稱為榆錢。榆錢可以喫，主要的喫法就是捋下榆錢，洗淨晾至半干和面粉拌了上籠蒸熟，下籠用蔥姜蒜等調料炒了，我們當地叫“谷蕾”，這是現代人講究的喫法。
榆樹是老樹種，《詩經》中的榆樹和我印像中的榆樹大相徑庭，其是可以“婆娑”的，是讓人喜悅的。《陳風·東門之枌》中的“枌”就是榆樹：
東門之枌（fén），宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。
穀旦於差，南方之原。不績其麻，市也婆娑。
穀旦於逝，越以鬷（zōng）邁。
視爾如荍（qiáo），貽我握椒。
東門外有榆樹，宛丘上有櫟樹。子
仲家有好女子，林下婆娑起舞。
此時正是良辰美景，在這南方平
原。擱下手中正紡織的麻，女子們婆娑起舞。
追趕那良辰美景，少男少女歡聚而行。看你像那美麗的錦葵花，你送我有寓意的花椒一把。
男女相會，榆樹下婆娑起舞，那興致、情緒能從數千年前感染到今朝的我，這樣的榆樹豈不令人歡悅？
《詩經》中還提到一種榆樹，是刺榆，《詩疏》雲：“其針刺如柘，其葉如榆。”所以稱為刺榆，嫩葉也可以喫，而且“美滑於白榆”。《齊民要術》說刺榆：“木甚牢韌，可以為犢車材。凡種榆者，宜種刺榆、梜榆兩種，利益眾多。”其實就是說刺榆和榆是一樣的功用。《詩經》中提到刺榆的地方有一處，即《唐風·山有樞》：
山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁。
子有車馬，弗馳弗驅。宛其死矣，他人是愉。（節錄）
刺榆長在山坡上，白榆生在窪地頭。你有錦繡好衣裳，不穿將會新變舊。
你有高車和駿馬，不乘不騎想不透。有朝一日你猝死，別人樂得來享受。
看起來是像諷刺吝嗇鬼的。不論刺榆還是白榆，都是好木，若用就有用，不用就無用，如此而已。想來，還是那株能“婆娑”的榆好，歡快。

花 椒
椒香飄飄
花椒香，今人調味不可或缺，尤其四川的火鍋，沒了花椒做底料就不叫真正的火鍋。我炒菜必用花椒，油熱了，一小撮花椒進鍋，馬上香氣襲人，任是什麼菜炒出來都是香的。
花椒不僅僅果實調味，花椒葉也是好的調味品，好的菜肴，既可以做餃子餡，亦可炒雞蛋，還可以放在陽光下晾曬，晾干後的花椒葉可碾碎裝瓶，然後之後烙餅子、蒸饅頭、炸麻花時摻和在面裡，味道也是極好的。花椒古已有之，稱為椒，另有寓意。
唐風·椒聊
椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。椒聊且，遠條且。
椒聊之實，蕃衍盈掬。彼其之子，碩大且篤。椒聊且，遠條且。
花椒的果實，可以繁衍滿升。那人的子孫，長得高大健壯。椒粒繁多，枝條粗壯。
花椒的果實，可以繁衍滿捧。那人的子孫，長得粗壯有力。椒粒繁多，枝條粗壯。
《唐風·椒聊》中的花椒是表示子孫繁多、壯實的。有代表性的就是漢代，皇後的宮殿叫作椒房，其是以花椒的果實和泥塗滿牆壁，取其辛香、溫暖、芬芳、多子的美意。
《陳風·東門之枌》也提到椒，和男女相會有關：
東門之枌（fén），宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。
穀旦於差，南方之原。不績其麻，市也婆娑。
穀旦於逝，越以鬷（zōng）邁。視爾如荍（qiáo），貽我握椒。
東門外有榆樹，宛丘上有櫟樹。子仲的子女，在樹林翩翩起舞。
在這美好的日子，在南方的平原。沒有紡織織布，而是婆娑起舞。
美好的日子容易逝去，少男少女在歡會。看到你像錦葵花，快給我送花椒粒。
典型的仲春時節，男女相會，翩然起舞，幸福美好，如葵如椒。錦葵是說人長得美，花椒就暗示二人要結連理，還要多子多福。這就是我們先人眼中的花椒。