自序

上輯演講

——陶淵明與盧梭、梭羅的比較陳述/ 003

生態時代：中西方文化交流的新格局/ 008

生態困境中的精神變量與“精神污染”/ 015

三分法與精神生態/ 024

人類紀的文學使命：修補地球精神圈/ 033

生態文藝學的知識空間/ 040

淺說生態哲學/ 051

曼紐什的美學懷疑論與生態美學/ 064

我與懷特海的過程哲學/ 073

第二次啟蒙與東方精神/ 076

杜亞泉的啟蒙理性與生態意識/ 083

東方詩哲與現代性生態陷阱

——從1924 年泰戈爾訪華之行說起/ 090

文化生態與生態文化

——兼談消費文化、城市文化與美學日常生活化/ 101

修辭學與人類生態觀念/ 108

漢字“風”與中國古代生態文化精神/ 117

自然之維

——中國文學史書寫的生態視閾/ 127

關於文學與社會進步的反思/ 138

陶淵明的自然哲學與當代人的生存困境/ 153

“田園詩”與“打工詩”

——現代化與農業文明的生態困窘/ 169

陶淵明的田園時光與柯布的農業生態願景/ 178

知白守黑，營造新時代的生態文明/ 186

自在的自然美

——P. 瓦雷裡的貝殼/ 191

佛教與生態/ 197

梵淨山的彌勒道場與儺信仰/ 210

東坡與剛峰

——兼談綠色情商與生態人格的養護/ 216

低物質損耗的高品位生活

——關於人類現代生活史的反思/ 227

文學，恢弘的弱效應/ 230

綠色學術的話語形態/ 237

生態社會能否成為一種期待/ 244

下輯對話

從藝術心理到精神生態

——答夏中義問/ 253

生態學與文藝學

——與餘謀昌先生的對話/ 261

生態關懷：藝術實踐的時代精神

——答《中國藝術報》記者喬燕冰問/ 276

金融危機時刻談生態

——與劉士林、路燕三人談/ 282

生態解困期待一場精神革命

——答《中國綠色時報》記者尹萍問/ 293

城市之憂與環境美學

——與美國環境美學家阿諾德·伯林特的對話/ 298

困惑與突圍：生態批評的空間

——答李金來二十問/ 305

綠化心靈，從萌芽開始

——與江蘇省東洲小學祝禧校長的對話/ 312

闡釋學就是本體論

——答《山東大學研究生學志》記者問/ 321

走向世界的詩哲陶淵明

——答《文彙讀書周報》朱自奮問/ 329

文藝學、生態文化與時代精神狀況

——對話文藝評論家劉海燕/ 335

關於中西方生態文化思想的通信

——對話張嘉如教授/ 363

後記

生態學（Ecology）原本是一門學科的名稱、一套完整的知識繫統。正如牛頓的物理學在300 年前開啟了一個時代——工業時代；生態學如今有可能成為一個新時代的知識繫統與主導觀念，這個“新時代”就是“生態時代”。

生態學原本屬於自然科學，自從美國女作家蕾切爾• 卡遜（RachelCarson，1907—1964） 的《寂靜的春天》問世，生態學便深深地契入現代人類與環境、自然、社會、自我的錯綜復雜的關繫之中，從而啟動了這一學科的人文轉向。生態問題開始迅速蔓延到現代社會的經濟、政治、科學、技術、宗教、倫理、審美、教育等各個領域，成為一個涉及人類歷史與未來的精神文化問題。

上個世紀80 年代，我從事文藝心理學研究時多借助精神分析心理學的原理，這使我較多地關注現代人的精神生存狀態，關注現代人的生存方式、行為模式及其與環境的矛盾衝突。我時時憂慮，多年來由於重經濟輕文化、重物質輕精神、重技術輕感情，人類的生態境況呈現多方病變，遂導致文化的滑坡、情感的冷漠和精神的頹敗。有人說這是社會改革必然承受的痛苦和必須經過的階段，我不完全相信。我更傾向於認為社會在價值導向上出了偏差，這已經給人類生存帶來了嚴重危機。三十年過去，事實證明我的這些擔憂並沒有過時，甚至危機還在日益加劇。

就在這部書稿編纂結集之際，新型冠狀病毒正在全世界肆虐蔓延。一時間飛機停飛，火車停運，工廠停產，高速公路關閉，大中小學暫停開學，封城、封村、封戶，娛樂、飲食、旅遊等行業接近於停擺，基本生活物資斷供，失業人口劇增，成千上萬的人死於非命，整個國民生活停止了正常運轉。人類費盡全力營造的現代社會繫統在小小的病毒面前竟如此脆弱。

在這種小小病毒的侵襲下，讓現代人頗為自豪的“全球化”顯得不堪一擊：已經打開的邊境被重新關閉、跨國公司產業鏈紛紛斷裂、世界貿易大大削減、股市熔斷、國際貨幣組織一片驚恐、諸多國際聯合組織支離渙散。

這場突如其來的災難，一時間還激起不同國家之間的爭端、不同社會體制之間的攻訐、不同意識形態之間的對抗，以及不同社會群體之間的撕裂。

就是這樣一些在一般顯微鏡下都瞧不見的病毒，短短數月內“攪得周天寒徹”，讓人類社會在經濟、政治、思想、文化各個領域蒙受重創，給人類帶來的損失不亞於一場“世界大戰”。

看來，現代人對“全球化”的熱烈向往，是應該轉為對“人類紀”的冷靜思考了！

人類曾在地球上幾乎殺盡了獅子、老虎、大像、蟒蛇，卻敗給了渺小的生物——病毒，或許這就是“自然的報復”？新冠病毒並非偶然，不久前曾經接連發生過瘋牛病、禽流感、埃博拉病毒、SARS，那麼之後呢？

有專家提出，為了根治此類傳染病，要將這些病毒的寄主蝙蝠、刺蝟、穿山甲、土撥鼠施以“生態滅殺”。蝙蝠、穿山甲雖然相貌丑陋、惹人生厭，但從生態學的基本常識看，它們也是地球生物鏈上不可或缺的一環。不但它們，即使比它們更卑微的細菌、微生物乃至病毒，也都是地球生物圈中合理的存在。人類無權立法將其“滅殺”！不管人類是否情願，人類必須學會與野生動物、細菌、病毒長期共存。聲言“滅殺”，多年來人類對其他物種的“滅殺”難道還少嗎？這樣滅殺下去，終滅掉的隻能是人類自己。現代人需要學會“克己復禮”，與萬物和諧共處。

目前，人們把解救這場災難的努力投放在社會管理與科技攻堅上，顯得有些臨時抱佛腳。從根源看，從長遠看，此類生態災難還與現代人的思維模式、精神向度、生存理念、價值觀念密切相關。生態問題必然牽涉到倫理、信仰、教育、哲學等問題，說到底或許還是一個文化問題。

疫情期間，白天的天空比起以往反倒更藍，夜晚的星星更璀璨，空氣顯得更新鮮，據說連威尼斯的海水也變得更清澈。偶爾看到有民眾在網上發表議論：疫情期成了地球的休閑日，大自然不再超負荷運轉，野生動物露出了少見的笑臉，“新冠”成了環境保護的嚴苛教員！我頓時感到，民眾對於生態觀念的接受比起我們的某些專家、學者要更容易些。

二十多年來，在“生態文化”研究領域，我寫了一些文章，出版了一些著作，同時也在不同場合講了一些話，與學界友人有過一些交流，如今擇其要彙集成書。

我不認為我所講的都是正確的，但我說過的話首先是我自己相信的。“嚶其鳴矣，求其友聲”，我自然也希望我在不同時期說過的這些話能夠得到讀者的共鳴與回應，自然也包括對我的指教與批評。