了得網文學_一門一世界

編輯推薦

北京文化以建築為眾目可見的外在證明，而北京建築又以呈現在街市場上的大門*為顯著、*講究的標志。不同歷史時期和不同等級、格調的大門，大北京有著豐富遺存。20世紀，政治、經濟、文化和城市格局的世大變遷，使北京傳統建築遭到前所未有的破壞和變異，本書作者有意在北京*規模的拆遷過程中以照片保留下北京傳統建築的許多影像資料。本書以門為切入點，講述門裡外的故事。雖言“故事”，絕非虛構文學。

內容簡介

作者簡介

趙潤田，1951年生，1983年首都師範大學中文繫畢業，做過教師、記者，曾任《北京商報》周刊部副主任、北京市政府新聞中心雙語雜志《北京月訊》編輯部主任，副高級編輯職稱。多年研究北京文史，出版著作《尋找北京城》、《北漂白皮書》等。趙甍，1982年生，2005年北京聯合大學商務學院環境藝術專業畢業，現供職中國建築裝飾集團有限公司設計研究院，環境藝術設計專業工程師、國家二級建造師，2010年獲高級室內建築師資格（中國建築裝飾協會評），2010年獲全國傑出的中青年室內建築師稱號（中國建築裝飾協會評）。曾獲主要獎項：2008年獲北京市建築裝飾工程優秀獎（北京香格裡拉二期日本餐廳裝修工程）、2010年獲中國建築裝飾優秀設計獎（萬達宜昌皇冠假日酒店）、2012年獲中國建築裝飾工程優秀設計獎（北京國貿三期寫字樓工程）。

目錄
土之篇：皇天之門
北京“門”的謎局 / 003
城門：中國的門 / 015
牌樓：美的中國標志 / 021
五脊六獸：屋頂上的風采 / 032
舊時王謝堂前燕 / 039
納蘭容若迷到今 / 049
婉容從這兒走出 / 057
半畝園：跨越六朝的淵源 / 062
火之篇：黎庶之門

目錄
土之篇：皇天之門
北京“門”的謎局 / 003
城門：中國的門 / 015
牌樓：美的中國標志 / 021
五脊六獸：屋頂上的風采 / 032
舊時王謝堂前燕 / 039
納蘭容若迷到今 / 049
婉容從這兒走出 / 057
半畝園：跨越六朝的淵源 / 062
火之篇：黎庶之門
五重門 / 073
院門的形制 / 081
院門的配置 / 087
一道美麗的屏障 / 100
青磚上的藝術：磚雕 / 105
門樓上的文學 / 117
推開這扇門，老院風景燦然畢現 / 129
民國風格：一場美麗與哀愁的傳說 / 134
序：北京之門的巡禮 / I
經道經道
緯道
緯道
v
水之篇：商賈之門
老店的況味 / 154
十裡紅塵盡商賈 / 170
五月槐花串古玩 / 181
百年銀行出短巷 / 190
京城老藥鋪的封神演義 / 203
大柵欄：天下誰人不識君 / 217
鮮魚口：招幌連天幾百年 / 227
書香飄蕩的天空 / 238
“八大祥”：一街風流屬誰家 / 253
現代化都市的初足音 / 262
木之篇：文翰之門
古槐下的讀書聲 / 276
會館：故鄉情裡聚精英 / 286
宣南：北京報業的發韌之地 / 301
北京美的學校 / 315
那些行動者、思想者和記錄者 / 326
尋找曹雪芹 / 345
瀏陽會館與源順鏢局：士人文化與俠義文化
的後一次悲愴聯盟 / 362
書齋中的梁啟超 / 371
磚塔胡同兩大師 / 379
緯道
經道
緯道
經道
一門一世界
VI
金之篇：弦歌之門
北京戲曲：從古到今的妙音 / 407
風雲際會一樓春 / 418
舍南舍北皆世家鐵樹斜街 / 436
梨園弟子抱成團椿樹棉花各條 / 453
秋風深巷藏名伶果子巷 / 464
評戲迷夢了無痕大眾劇場 / 474
何處落風塵：八大胡同的建築 / 481
後記 / 500
經道
緯道
把北京帶到臺灣的林海音和把北京帶到美國的
林語堂 / 387
內務部街的梁實秋和劈柴胡同的聞一多 / 392
北平女師：一座校園的記憶 / 398
VII
目錄

前言

序：北京之門的巡禮
北京的門是這座城市的一道風景。
北京的門有特別大的，譬如正陽門，甭說汽車，火車都能進；有特別小的，譬如胡同裡的小門樓，僅能推著自行車出入。但是，它們都是風景，北京的門是那麼多姿多彩，每扇門的後面都隱藏著謎一樣的生活，您要是在北京細細盤桓過，心裡會怦然有所觸動。
北京的門是有講究的，大的小的都不能亂來，也沒人亂來。想當初清光緒時候，內務府大臣俊啟在城裡建了所宅子，這所住宅極其宏大，大門坐東朝西，有三間廳那麼寬闊，對面是一座大型八字影壁。大門內從西向東是三套大院，院與院之間由過廳連接。全院遊廊環繞，池沼假山，巧樓玲瓏。然而樹大招風，有人就向朝廷使了壞，告他什麼呢？逾制！
逾就逾在大門上。
這所宅子是大門三間，按大清規矩，三間大門是王爺的規格，俊啟縱然是內務府大臣、粵海關監督，但也沒有資格使用這種大門。那麼怎麼辦？慈禧下令：查辦。消息傳到，俊啟嚇得一命嗚呼，就在家人舉辦喪事時，官府來抄家的兵丁到了。序：北京之門的巡禮
北京的門是這座城市的一道風景。
北京的門有特別大的，譬如正陽門，甭說汽車，火車都能進；有特別小的，譬如胡同裡的小門樓，僅能推著自行車出入。但是，它們都是風景，北京的門是那麼多姿多彩，每扇門的後面都隱藏著謎一樣的生活，您要是在北京細細盤桓過，心裡會怦然有所觸動。
北京的門是有講究的，大的小的都不能亂來，也沒人亂來。想當初清光緒時候，內務府大臣俊啟在城裡建了所宅子，這所住宅極其宏大，大門坐東朝西，有三間廳那麼寬闊，對面是一座大型八字影壁。大門內從西向東是三套大院，院與院之間由過廳連接。全院遊廊環繞，池沼假山，巧樓玲瓏。然而樹大招風，有人就向朝廷使了壞，告他什麼呢？逾制！
逾就逾在大門上。
這所宅子是大門三間，按大清規矩，三間大門是王爺的規格，俊啟縱然是內務府大臣、粵海關監督，但也沒有資格使用這種大門。那麼怎麼辦？慈禧下令：查辦。消息傳到，俊啟嚇得一命嗚呼，就在家人舉辦喪事時，官府來抄家的兵丁到了。
事實上，這樣的情形是不多的，因為像俊啟那麼顢頇張狂的人能有幾個？大家都按自己的身份和財力營造房屋，大門作為一院之“標志性”建築，宜合乎規矩。但也正由於它的“標志性”，北京的門是極為講究的，它們在一定規矩之內揮灑自己的美的可能性，甚至走“曲線”道路去實現理想。譬如，按照帝制時代的規矩，民居是不可以用彩繪的，雕梁畫棟隻有在皇家建築中纔會出現。那麼，民居的門扉就沒辦法“打扮”自己嗎？辦法是有的，這就是促成了磚雕的普遍使用和爭奇鬥妍。
皇家建築的門、商賈鋪面的門、百姓民居的門，每一類都有著共性，讓你一眼就能識別出那是一個什麼所在；而在共性之中，一座具體位置的門又有著自己的個性，這個鋪戶和那個鋪戶、這戶人家和那戶人家，有著顯見的不同。同中有異、異中有同，構成北京豐富多彩的門的風景。
佛語說：一花一世界，借用此意，在北京，可謂“一門一世界”。
老北京遺存至今的建築彌散著當年的主人和工匠們的審美追求與自由創造力。在約定俗成的規則內，人們在門樓上盡力地展示自己，猶如漂亮女孩對自己容貌的妝扮。走進北京古老胡同的深處，在那些少有人行的靜謐街巷裡，往往深藏著令人驚異的往日芳華。它們是後的遲暮美人，失去它們，我們將再也領略不到前人凝聚在建築上的智慧和手藝。特別容易讓人忽略的是以往那些建築的自由性，在一條街上，每幢房子、每座門樓以至每副門聯，都是彼此不同而呈現個性的，根本的原因，是它們當初都分屬不同的主人，而並非“集體出生”。它們是自然而然產生的，高低錯落，繁簡不一，各擅勝場，顧盼生姿。
北京的門，是那麼井然有序，又那麼異彩紛呈，它們是千百年來磨合形成的獨特的建築藝術，彌足珍貴。
一座門，是一所建築的“臉面”，蘊含著主人對人生的寄托，它也像面對客人奉上的一盤菜肴，應該是拿手好戲。所以，品鋻一座門，就是品鋻人；品鋻一座城市的門，就是品鋻這座城市的全部底蘊。
現代建築中，門的地位嚴重降低，堂皇大廈注重的往往是外立面的風格效果，人們看到的情形是：樓很威嚴，門卻隻是個出入口，大部分是由旋轉門擔當著，至於美感，幾乎可以忽略不計。至於居民樓，高檔一些的是數字識別防盜門，普通的則干脆有框而無門，本該有門的地方無遮無攔。
門的藝術充分體現於傳統建築中，然而，傳統建築近年在大踏步消失。本書作者遺憾中的幸運是在大拆遷之際拍攝到大量北京傳統建築影像，很多建築連同它們的門樓一同消失於無形，每每看到如今僅僅存在於照片中的影·
”
中國陰陽五行思想可以追溯到六千年前的仰韶文化，陰陽五行說作為中國傳統哲學的範疇，深刻影響了中國民眾生活的諸多方面，為顯見的便是中醫和建築，中醫講陰陽、講寒火，將五行與五髒相匹配，而建築則以陰陽五行定位置、論布局、劃規格，生出“前朝後市、左祖右社”的規矩，常守不違。
陰陽五行是中國古代的天文學成果，陰陽概念由地球自轉得來，由此而有晝陽夜陰；五行概念由地球公轉得來，由此而有一年四季之春夏秋鼕，東為春、南為夏、西為秋、北為鼕，早時候，分為“五季”，中為長夏。在這套繫統中，時間、空間、方位實現了地球與天宇的立體對應，是中國古人“仰察天文、俯察地理”而得來的寶貴體認和卓越思想。中國古代對彗星和太陽黑子的觀察和記載在世界範圍遙遙領先，絕非偶然。
整個老北京城都是依據陰陽五行思想所營造出來的。陰陽五行思想無言地潛伏在這座古城中，讓人渾然不覺，然而愈是渾然不覺，愈是體現了建築與人意的契合，愈是體現了無為之道。
中國古代哲學認為宇宙有“四大”：道大、天大、地大、人大。可以說，中國古代先民立於田畝之間，仰望蒼穹茫茫，與天地對話，向群星問詰，感悟出的並非人類之渺小，而是彼亦一世界，我亦一世界，萬物俱循“道”而行。我們今天所常說的“天人合一”，其實質除了指人與大自然相攜不悖、共生共存，還指人與外物都在遵循同一規律，並行宇宙。
中國先民是謙遜的，又是自信的。六千年前，中國先民仰察天文，發現了二十八宿對北鬥七星形成的拱衛之勢，同時發現二十八宿穩定而北鬥七星在四季中是轉動著的，所謂“鬥轉星移”。大都時代的謀劃和營造，首先就確定了北鬥天軸在地上的投影為大都的中軸線，二十八宿的“金木水火”分列四方，從而成為與上天對應的煌煌帝都。
幾百年的時間消逝了，然而，歷史的痕跡留在那裡，磚瓦木件構成的史書，大美不言，證明著從古到今的中華文化的傳承。
這裡，我們遵循著古老的方式，做一次北京之門的巡禮。

在線試讀

土之篇：皇天之門
你肯定到過故宮，那麼如果你仔細打量那裡核心的建築“三大殿”：
太和殿、中和殿和保和殿，會有所發現，它們建造在一個傲岸的漢白玉丹陛
之上，而這一烘托起整個北京中心位置皇家殿堂的丹陛，是個漢字中的“土”字！
這一現像如果從空中俯瞰，就更加明顯不過。
何以如此？
因為從陰陽五行的理念來講，土的方位在中，世界的中心。
中央戊己土。
“五行”與“五色”相對應，“土”的顏色屬性為黃色。所以，紫禁城裡
主要建築都是黃琉璃瓦覆頂。在天安門西側的社稷壇裡，有一個叫作“五色土”
的祭臺，以五種顏色的土像征五行和五個方位，黃色的“土”居於中央位置。
《淮南子·天文訓》：“中央土也，其帝黃帝，其佐後土，執繩而制四方。”
統據天下的皇家，怎能不把前廷後宮設置在整個都城的中央呢？
到 2013年，北京已有 860年建都史。這座東方大城在它 860年的行進中，
耗費的黃金太多了。金兀術那伙人，毫不憐惜地踏平遼南京，建立了金中都。
之後，蒙古大軍騎在馬背揮舞著彎刀來了，金中都看都不看一眼，馬鞭一甩，
新建了震驚大都。然而燕王掃北，那個從姪子手中一把奪過權柄的
大胡子朱棣，打碎再來，又重新構造了北京。三大殿巍峨參天，建成不到一年卻被一場大火燒個精光，嚇得朱棣很多年隻在僅存的太和門弄把椅子聽政，很像老農在壟頭含著旱煙袋杆跟老哥們說莊稼。土之篇：皇天之門
你肯定到過故宮，那麼如果你仔細打量那裡核心的建築“三大殿”：
太和殿、中和殿和保和殿，會有所發現，它們建造在一個傲岸的漢白玉丹陛
之上，而這一烘托起整個北京中心位置皇家殿堂的丹陛，是個漢字中的“土”字！
這一現像如果從空中俯瞰，就更加明顯不過。
何以如此？
因為從陰陽五行的理念來講，土的方位在中，世界的中心。
中央戊己土。
“五行”與“五色”相對應，“土”的顏色屬性為黃色。所以，紫禁城裡
主要建築都是黃琉璃瓦覆頂。在天安門西側的社稷壇裡，有一個叫作“五色土”
的祭臺，以五種顏色的土像征五行和五個方位，黃色的“土”居於中央位置。
《淮南子·天文訓》：“中央土也，其帝黃帝，其佐後土，執繩而制四方。”
統據天下的皇家，怎能不把前廷後宮設置在整個都城的中央呢？
到 2013年，北京已有 860年建都史。這座東方大城在它 860年的行進中，
耗費的黃金太多了。金兀術那伙人，毫不憐惜地踏平遼南京，建立了金中都。
之後，蒙古大軍騎在馬背揮舞著彎刀來了，金中都看都不看一眼，馬鞭一甩，
新建了震驚大都。然而燕王掃北，那個從姪子手中一把奪過權柄的
大胡子朱棣，打碎再來，又重新構造了北京。三大殿巍峨參天，建成不到一年卻被一場大火燒個精光，嚇得朱棣很多年隻在僅存的太和門弄把椅子聽政，很像老農在壟頭含著旱煙袋杆跟老哥們說莊稼。
建城，毀城，再建城。哪一次不是成堆的金銀棄如糞土，哪一次不是萬千人命血流漂櫓？
2010年鼕日的一天，我從北京通州一條馬路走過，路邊一塊石頭上鐫刻的字把我拽下車，那上面赫然寫著：蕭太後河。
這條河往東流去，水不多，全亞洲整個北緯地區都連年缺水，能夠不斷流已很不錯了。蕭太後？就是那個美麗非凡，成天和寵信的美男大臣廝混一起的蕭太後嗎？
正是她。就是她領導的大遼國，給大宋朝制造了數不清的麻煩，盡人皆知的楊家將幾代人都拼命抵抗這個契丹美女。這美女命令臣民挖掘了這條河，東連張家灣運河口岸，西抵位於今天廣安門一帶的遼南京，專門運送城裡軍民幾十萬人每天要喫的糧食，而她自己則與寵臣蕩舟張家灣南邊大片的水窪子裡，誰敢跟著瞅一眼他們在干什麼呢？
但這條河如今隻有半截了。風流總被雨打風吹去。她的城呢？不是有堅不可摧的城門和勇猛無敵的兵將嗎？
從那時到現在，860年過去了。大城毀了又建，建了又毀，留給我們這一輩看上幾眼的地方實在太難得了。
讓我們走進這座城，摸一摸它的大門，摸一摸它的歷史。
”
西方坎位為月壇。五壇布局正合八卦先天方位，同時又與“五色”對應，我
們至今還可在社稷壇上看到這五色：中央戊己土，黃色；東方甲乙木，青色；
南方丙丁火，赤色；西方庚辛金，白色；北方壬癸水，黑色。
紫禁城前殿後宮俱為黃色琉璃瓦覆頂，取中央“土色”。東部文淵閣、
擷華殿等建築為綠色琉璃瓦覆頂，取東方“木色”，文淵閣又以黑色琉璃瓦
剪邊，取“水色”克火，因此地為皇家藏書樓，忌火災。北京的鐘鼓樓位
於全城北部，亦取“水色”，為黑色琉璃瓦綠剪邊覆頂。
天安門、端門、午門、太和門為橫向九楹、縱向五楹，取“九五”之數。
太和殿於清康熙八年改建為橫向十一楹，與縱向五楹相乘，得數五十五，合
中央之數。該殿為重檐廡殿頂，八條垂脊加中央橫脊，為九脊巨殿，仍合“九五”
的天地之數。
北代奠定基本規模，明初向南縮北面城牆五裡，廢東西兩側
北面的光熙門和肅清門。明代修築的北京內城周長四十裡，外城二十八裡。
明代大都十一門為內城九門，九門之內設東西南北中五城，分別由“九門提督”和“五城兵馬司”管轄，亦為“九五”之數。按照《周易》理論，奇數為陽，偶數為陰。從傳統文化看來，任何環境，全陽或者全陰都不可取，狀態是陰陽協調。整個紫禁城就是一個精心運
午門，整體凹形，因有五座城樓，亦稱五鳳樓，上置鐘鼓，明清兩代朝廷舉行大典的場所

用陰陽數術以達協調的整體，設計之初，運用之精細無處不在。除“九五”之數，運用得多的還有“三”和“六”。紫禁城前三殿為“三”，是八卦中的乾卦之相，為“陽”；乾清門北面後東西六宮為“ ”，是八卦中的坤卦之相，為“陰”。這樣，紫禁城主格局陰陽協調之數奠定下來。此外，東西六宮合為十二，是十二地支之數；乾清門東五所與西五所，又合而為十天干之數。暗合天干地支之數的地方還有天安門，門樓之上共有巨柱六十根，恰為一個甲子。天安門前正對金水河有石橋五座，左祖右社前門各有石橋一座，合而為七，暗合北鬥七星之數。天安門高九丈九尺，樓橫九楹，縱五楹，合“九五”之數。紫禁城中還有一個用“一”與“六”相對應的地方，那便是御花園中的欽安殿。此殿奉祀道家的玄天大帝，紫禁城專門設施這樣一處道觀，似乎透露了“天機”：整個紫禁城、皇城和京城的營造理念來源於此。欽安殿大門匾額題為“天一門”，與殿前設置的一座六龍石雕恰為呼應，暗喻“天一生水，地六成之”。欽安殿位於紫禁城北端靠近玄武門（清代避玄燁名諱改稱神武門）的位置，為戊己水之位，又含有以水避火的深意。
皇城前面的門為大明門，但古人不會讓這裡存在孤門現像，事實上，大明門除了本身開闢三個門洞以躲避孤數之外，紅牆向北延伸，內有兩側廊紫禁城北門：神武門房，稱“千步廊”，至天安門前向左右轉
彎，然後在長安街形成長安左門和長安右門，這樣，天安門前就呈現三座門樓的樣子，既方便出行，又規整有序。每逢殿試之後，錄取進士的皇榜就張貼於東面的長安左門旁的紅牆上，而武舉皇榜則張貼於西面的長安右門旁的紅牆上。
以上所說“千步廊”，在大明門內由南至北兩側各有一百一十間，轉彎後平行向東西兩側延伸至長安左門和長安右門，各
”
行之使有止，故謂之風水”（晉代郭璞《葬書》）。北京的山環水繞不但符合這種“得氣”“藏氣”的要求，而且，是遊牧文明、狩獵文明、農耕文明的結合點，草原、山林、平原交集於此，是的文明交彙之地。
環境對人是有反作用的。中國堪輿學說非常重視這一點，擇地而居成為重要的一件事。不能不看到，客觀環境對人有所制約和影響，儒家也如此認為，“昔孟母，擇鄰處”即為顯例。明代，璋初建都鳳陽而失敗，就因為鳳陽不具備統馭天下的地理條件，而北京則是成功的例子。
但堪輿絕不能理解成保萬年之策，北京城地理環境的作用在於統轄全國，而非保一家一戶的家天下，否則，就、明、清的相繼更迭。它提供的是一種可能性，“天”“地”都有了，還需要“人”，此“三纔”缺一不可。再好的環境條件也需要人的調度運用。
“江山依舊在，幾度夕陽紅。”今天的北京，依然美好，歷史留給人們的一座座大門，是文化，是風景，是打開一個個故事的鑰匙。
中軸線上的紫禁城雪景

還有一種是琉璃牌樓。朝陽門外東嶽廟牌樓是易被人們看到的琉璃牌樓，它就端坐在馬路南側，雄壯厚實，幾乎周身都以黃色和綠色琉璃磚、琉璃瓦披掛，顯得富麗堂皇。琉璃牌樓是等級甚高的建築，從沒有單楹的，東嶽廟、孔廟、北海小西天的琉璃牌樓均為三楹四柱七樓，有券門三孔，整個牌樓下方為石刻須彌座。
祭壇、皇家陵寢等地還可見石牌樓。習慣上人們常稱石牌樓為石坊。繁簡不一，簡單的隻有一楹兩柱，無明樓，龐大的為十三陵石牌樓，五楹六柱十一樓，明樓石雕精美異常。天壇、地壇、社稷壇、十三陵、利瑪竇墓等地，都有石牌樓的身姿。石牌樓洗練、素雅、莊重，多為衝天柱式，有的則有明樓，鬥拱亦以石料仿出，昌平的清代恭親王陵墓的石牌樓即為不可多見的典範之作。現在，恭王陵地面建築早已蕩然無存，隻有那一座精

中山公園保衛和平坊

景山壽皇殿牌樓夾杆石獸

北海永安寺前石橋兩端有“堆雲積翠坊”
很多。隨著民族文化遺產在近年得到不斷深化的重視，牌樓在人們的心目中，不再是無用的東西，而是“寶貝疙瘩”。你走進首都博物館，迎面便會看到一座巨大的牌樓倚著玻璃幕牆而立——那是早先阜成門內景德街歷代帝王廟前一左一右的古牌樓，曾經拆除，如今把其中之一請進這座收藏北京古物的博物館，成為整個大廳輝煌精彩的襯景，無與倫比。
現在，要領略至今猶存的原裝古坊，我們要到北海、香山、頤和園等公園或雍和宮、白雲觀去，那裡的牌坊集中而又與景色相映襯，漂亮堂皇。在市區的街道裡，出朝陽門，還能觀賞到輝煌厚重的東嶽廟琉璃坊；在廣安門內，能看到古老別致的牛街清真寺坊；到成賢街，能在一條胡同裡看到一連串四座衝天式大牌樓；去府學胡同，能看到明洪武二年建立的順天府學院內欞星門牌樓。
成賢街，位於北二環東路附近，北面有“五壇八廟”之一的地壇，西門入口處的大牌樓就矗立在安定門外大街路邊，那可是北京有名的牌樓，每年地壇辦廟會的時候，這個大牌樓

北海華藏界琉璃牌樓

春節廟會時的地壇牌樓

正陽門燈會的牌樓夜景
”
”
法源寺螭吻磚雕

紫禁城裡的螭吻
有自立為帝的實力的，率大軍入關，橫掃宇內，奠定大清三百年基業，死後以謀逆之名追罪，早知如此，何必當初？
清朝是興於攝政王，亡於攝政王的，歷史常常很弔詭。末代攝政王醇親王的府第現在保存基本完好，就在後海北沿。攝政王府的大門在各王府中等級是的，因為這是末代皇帝溥儀的父親載灃所擁有的府第。這座大門為五開間，門釘為七排四十九隻。1924年 11月，溥儀被京畿警備司令鹿鐘麟趕出紫禁城，倉皇出宮，投奔的便是稱為“北府”的攝政王府。
攝政王府也稱“醇親王府”，有兩處，復興門南的太平湖舊址還有一處，稱“南府”，因光緒帝出生於此，故稱為“潛龍邸”，光緒即位後便不能住人，朝廷於是在後海給醇親王一個新王府，便是現在由宗教事務局使用的那所大院。“北府”西面是花園，即現在的宋慶齡故居紀念館，東邊有一個顯然是廟宇的地方，那是醇親王的家廟，現在是一家幼兒園使用。再往東的什剎海後海北沿 43號為醇親王馬號，院內仍存有石馬槽。那個院子是個廣亮大

睿親王多爾袞府，後為普度寺，現門為廟宇形式券門

醇王府北府，亦稱攝政王府，正門為北京的王府門，面寬五楹

醇王府南府側門
·
”
”
的確如此，主人正式居住的房子在西側隔壁另一所院那裡，而這兒是一個跨院。
走進西邊的院子，先看到的是一間自建廚房的頂子上閃露出來的一個老舊屋檐——垂花門——我立刻意識到：這裡是娘娘府的正院了！雖說它已被前面住戶搭就的廚房“掩埋”到脖子，但從側面還可以看出，這是一個由兩個聯脊構成的垂花門，護檐板上面的漆早已脫落得一干二淨，連鐵扒釘都暴露在外，幸而木雕花和屋脊上的瓦當還算齊全，頑強地堅守著禮數。
忽然想起子路戰死前“正冠”的故事，心中不由得掠過一陣蒼涼。
我站在這座老得“無顏色”的垂花門前，它與倒座南房相距太近，讓人很難拍下它的全貌，此外，還有一根晾衣繩橫在那裡，很是別扭。由此我想，當初主人取得這塊地方時，大概進深就不是很大，無法向縱深發展，於是將院子壓扁，並把花園安排為跨院，有客來訪，徑直入花園客廳敘話。“大門不出，

花園遊廊和花廳

垂花門

二門不邁”，這是舊時人家女眷的規矩，這垂花門便是“二門”，此間它離“大門”如此之近，恐怕是不得已。
這座門隻剩下單純的紅底色了，好在構件大致不少。門墩不大，但無損傷，門檻也在，這不容易，我在其他地方看到的“二門”大都把門檻拆掉了，為的是推自行車出入方便。門緊閉著，門環儼然，前罩和前檐檁上當年的彩繪隻留有薄薄一層痕跡，這倒使得整個垂花門木頭的本色更彰顯了，尤其是木雕花，被強烈地凸顯出來，呈現出一種滄桑之美。走馬板上下兩層圖案，都是纏枝子孫葫蘆，透雕，完好無損。
垂花門兩側，雖有住戶搭起的廚房遮擋，但基本格局未變，這已經是很難得的了。
繞到垂花門後面，眼前一下豁亮起來，一個四四方方的院子，正房五間，東西有廂房，十字路將院心隔成花池，時令已是初鼕，有的灌木還掛著綠葉。這就是四合院的好處，四圍擋風，陽光充足形成一個宜人宜木的小氣候。
正房的原貌保持得好，門、窗、廊柱以及前檐下的木雕構件都在靜寂中曬著太陽，就像上百年的時間裡，什麼事都沒發生似的。
但是我們知道，發生的事太多了，用梁啟超的話說：“幾千年未有之大變局。”而從
這個恬靜的院子裡走出的婉容，進皇宮、轉天
津、赴瀋陽，尊貴的皇後、無法自撥的癮君子、
痛苦萬狀的精神病人，般般“角色”她一一嘗過，
其間的“落差”直如懸崖瀑布，一瀉千尋。近
年有影視著意表現了婉容的“婚外情”，甚至還
生了一個孩子，這就更“添彩”了。雖然這一
情節更多地贏得人們的理解和同情，但爭議還
是陡起報端。激烈地否定這一情節的當推時
在香港的崔老太，當年，她與自己的姐姐都是
婉容身邊的人，其姐還是婉容的美術教師，她
不但以親歷作證婉容的清白，而且從旗人宮廷
生活規矩的角度論證婉容根本沒機會接觸別的
男人。
崔老太的作證，是竭盡全力為婉容洗污的，
撇開“真理性”不談，她的一心護主的口吻，
她所表現出來的孤臣之忠，還是難能可貴的，
須知，憑老太太的經歷，要對媒體編點“後宮
秘事”，誰能不信？
有意思的是，我在網上看到有不少婉容的“忘年”發燒友，他們給她建專門的網站，在網
頁上給她上香、獻花，他們稱她為“姐姐”。看
他們一口一個“姐姐”，很容易讓人想到另外一
些人對張國榮一口一個“哥哥”，甭管年齡是大
是小。一時間，覺得古今都攪在一起，“姐姐”
也好，“哥哥”也好，都是一種“心向往之”的
追慕，是人間的好感情吧！

婉容宅平面圖

婉容在花園石門留影，門洞後有門，上設門釘，貼有門神。今門已不存
”
”
則為六角形，藍底金字：&ldq亨利貞”，而對著的照壁卻有些慘，被當作女廁所的一面牆利用著，我實在喜歡它上面的磚雕，趕緊以超快速度拍攝下來，唯恐恰巧有女士從那裡面走出來。
進得大門，右側一座便門，下部改了新磚，上部一段木架還是舊物。細看時，我發現門側有兩坐漢白玉礎石，按照它們的樣式推斷，該是一座小型牌樓的底座。門是關著的，那裡面已在外牆東側開了直通黃米胡同的門。順著東邊往裡走，就看見被院中人稱為&ldqu樓”的一座兩層樓。當初該有前廊的，現在住戶已將窗戶推到檐下了。
半畝園的整個西部園林部分已經沒有了，隻有沿黃米胡同另開門的三個院子有些舊貌，雖然院內雜物有些凌亂，但房子遺韻尚存，尤其是一排拱形後窗，是古建業內稱作圓明園式的，很是優美，它們頑強地在這個少有人行的胡同裡證明著往昔的煙雲。

大門

門側八字影壁

東牆門
火之篇：黎庶之門
南方丙丁火。
將民居定位於南方“火”位上，有道理可講麼？有。東西南北四方，西和北是陰位，而南和東是陽位。明清北京把皇榜貼於天安門東側的長安左門，把孔廟、國子監、貢院、翰林院等偏“文”的設施都建於城市東側，把日壇建於城東、天壇建於城南，即緣於東、南為陽位，主生機升騰，蒸蒸日上。
北京有兩種文化：皇家文化和平民文化，它們在建築上的體現是非常絕妙的。天氣晴好的日子裡，你去登上北京中心的景山頂上俯視整個大地，離你近的，是一片金碧輝煌的紫禁城，它的邊際足以到達你目力所及的極限，而周圍烘托著這個儼如仙宮的巨大建築群落的，是綠海中的灰色低矮民居。北京的樹自古就是很多的，院裡棗樹院外槐，河邊垂柳古壇松，而民居在綠蔭籠罩下隻是影影綽綽的存在。
以建築組成的城市面貌無比精準地詮釋著兩種文化。皇帝神秘地居住在巨大的紫禁城，而他的子民在正陽門外背著行囊踽踽而行，用粗糙的大手擼一把臉上的汗，接著鑽進熙攘的人群尋找自己的營生。他們是被皇帝趕到正陽門外的。
1644年，李自成大軍自延慶、昌平一路殺來，崇禎帝親自敲響景陽鐘景山東側山坡的一棵歪脖樹。北京城亂了又亂，幾個月之後，又殺來清八旗兵，這一回，整個北京內城由八旗切割成塊，分塊占據，成為一個大兵營。漢人麼，則一律趕到前三門以南的外城居住。
前門大街每天都是喧騰的，西邊的大柵欄、東邊的鮮魚口，這隻是名聲太響的兩條商街，其實，如同一張大網一樣，從前門大街向兩側伸展出去的魚骨般的街巷裡，住滿了大小商人和操著各種手藝的工匠。
北京民宅的大門不去和皇帝的大門比亮麗，它們隻是在暗地裡講究著。北京人性情中的核心可謂“有錢的真講究，沒錢的窮講究”，“講究”是一種高標準，是生活精致化，是一舉一動有來源，不亂來。
北京民宅大門穩重而又靈動，每一座都有著自己獨特的美。它們看似隨意，實則非常講究地位得體、寓意祥瑞。百姓建大門，有著非常理性的與主人地位相宜的設計出發點，“不逾矩”。
門是北京人的面子，不容含糊，飯可以喫不飽，門面不可損傷。但也絕不胡來，徽派建築、廣式建築那種過於誇張的飛檐、花裡胡哨的螭吻，在北京看不到。北京人是一種低調的講究，暗藏的講究，看不出這一點，就不懂北京人。北京民居的門樓沒有雕梁畫棟，因為在梁架上施彩繪是“逾制”的事，在有皇上的時代要引來殺身之禍，誰惹這麻煩？於是就暗度陳倉，辦法是在磚雕、門墩、門簪的細節上面下功夫。所以，在北京欣賞民居大門，
大處看樣式，小處賞細節，你纔能不錯過當初建宅的主人苦心留下的美。
北京人不笑話你的門樓簡單，在他們心裡看不上的是“怯”。“怯”就是不規範、不入流、不文雅、不大氣。“怯木匠”是對工匠的貶損，是說你的整個審美眼光不行，做出的物件不入流。這與貧富無關，你搭個簡單的門樓，尺寸合宜、平正有度，沒人笑話，而要是把不該搬到大街上的東西用到門樓上，那你等著吧，你要是能聽見幾句，保險讓你臉上紅上一陣。如今有人看垂花門好看，把院門就做成了垂花門，面對大街。這就讓人不解，垂花門是“二門”，是家裡的內部之門，再好看也不能扔大街上啊！
這就看出古今區別了。老年間，人們內外有別，取舍有度，美的東西在院裡含蓄著，你不進來是看不到的。垂花門、抄手遊廊、後花園，好東西多了，要誠心顯擺，干脆甭要院牆了！

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