分析話語邏輯，似乎怪誕，似乎讓人反感，但它又是真實的存在。層，是召喚加自覺，召喚起村民的自豪感和榮耀感，要先進，要做別村的榜樣；第二層，是誘惑加要求，甚至有威脅的成分，必須搬。

     進而言之，不僅僅是小村，吳毅在《小鎮喧囂：一個鄉鎮政治運作的演繹與闡釋》提出“擂”和“媒”兩個，類似於西方政治術語裡的“壓制”和“協商”，作者試圖通過這個概念來建構老百姓和鄉村干部之間的關繫。從小村來看，這樣的手段幾乎是中國鄉村治理的家常便飯，並在復雜的現實中發揮了正面的作用。為什麼？這要求我們必須將之置於各地方復雜的歷史和文化語境中去考量，而不能輕率地加以褒貶。

     具體到小村的案例，首先，村民深受“不為先，不為後”傳統思想的影響，如果自己是剩下的後一戶，有千年的歷史作證，必定要喫虧，因此，更多的村民選擇隨大流。

     其次，是黨和政府在小村的影響。上面說到夏家峁曾經是一個相對封閉的地方，2000年之前，夏家峁幾乎與外界老死不相往來。以至於直到今天，這裡的很多人還活在六七十年代的記憶中，在那個年代，因為村裡出現了“一貫道” ，黨以堅決和強勢的姿態處理了不少人，小村的老人們是見過國民黨槍斃村民，砰砰砰地開槍；共產黨槍斃國民黨、邪教教徒，也砰砰砰地開槍，他們知道無論是哪個朝代，都惹不起槍杆子。

    但是，同時他們又相信共產黨，因為這裡曾是紅色革命的搖籃，這裡的村民對黨的熱愛，是沒得說的。他們相信黨，無論發生什麼都要聽黨的話，黨是不會欺騙老百姓的，他們盡管不知道新農村建設將向何處發展，但是他們真的相信黨會帶著他們“走向光明”。

     後，歷史是復雜的。老楊的村級領導班子，一方面，面對的是從國家到鄉鎮的領導；另一方面，面對的是家族、宗派鬥爭激烈的村民，他的選擇具有代表性。每一個村莊都有自己的無奈，如果僅僅看到一個當權者的顯赫與霸權，而看不到村民的兩難、村兩委的兩難，將不可能真正地了解每一個當下。

    這也是本書將要討論的重點。

     當然，誇贊新村的村民也不在少數。他們說，生活在老村的時候，要串門聊天，得走幾百米，如果下雨天，路更不好走，不如在家睡覺。但新村方便了，戶與戶之間距離近了，路也好走，想打麻將隨時都行。

     作為新的生活方式的一種，隻要那裡的人民居住方式還是按照村落來布局，那麼同一個村落之間村民的流動便必不可少。如果有一種客觀條件能夠為村民的交流提供便利，那麼村民無疑會選擇它。新村依托交通和環境的便利，原來的村民之間交流方式在新村得到更為方便的延續，或許在這種情況下會誕生出一種新的生活方式。

     當村民們不再居住在窯洞裡，當原來的村落建築不復存在，村民們如何去適應新的生存環境？當然，我們並不從文化浪漫主義的視角出發來否定這一現像。因為，大多數的村民們畢竟已經從窯洞裡搬出來了，住進了樓板房。這對於農民是一個歷史性的變遷，既然已經發生了，就不是“過家家 ”。我們就沒有必要去燃起農民的懷舊情緒，也不去號召他們回到原來的窯洞中。在社會主義新農村建設的大潮中，依靠外生性的力量給了農民一棟別墅一個新村，他們的物理空間發生了轉變，那他們的精神空間一定會隨之而發生變化。在新居中，他們想繼續原來的生活方式已經不再可能，他們將完全模仿城裡人的生活方式，還是與原來的窯洞生活方式相結合創造出一種新的生活方式？ 我想，答案是不言而喻的。那麼如何來描繪這種新的生活方式的圖景，卻不是本章幾千字能夠說清楚的。如果將“生活方式”的概念廣義化，可以說本書是對該圖景的一個全角度的描繪。但區區十幾萬字，也隻能是管中窺豹，略見一斑。

     P29-31