了得網文學_《詩經》與宗周禮樂文明

內容簡介

在上個世紀八十年代以來的研究經學、儒學、特別是研究《詩經》學與禮文化的熱潮中，江林博士的《（詩經）與宗周禮樂文明》是一部獨特的研究詩禮文化的著作。我以為這部書的*創新特色，就是把《詩》學與《禮》學結合起來研究，采取了詩禮雙向交流的研究視角與詩禮互解互證的研究方法：一方面以《詩》探禮，從《詩》中對周代社會實行的各類禮典進行考察與還原；一方面以《禮》探詩，以周代社會實行的禮典對《詩經》各篇內容作新的闡釋，所以無論是在《詩經》的研究上還是在三《禮》的研究上都有新的突破，達到了一個新的高度。中國傳統文化的核心就是禮文化。在先秦時代，詩、樂、禮是不分的，周公制禮作樂，宗周社會形成了以“禮”為核心的文明，把詩、樂、禮統一起來，三者都成為當時貴族教育的重要內容，所以孔子以《詩》、《書》、禮、樂教”，“志之所至，《詩》亦至焉；《詩》之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉”。

作者簡介

江林，字一葦，別署朗州生。乙卯年仲夏生於湖湘武陵，相繼問學於湘水之湄、錢塘之畔，甲申年畢業於浙江大學古籍研究所，獲文學博士學位。鐘情傳統，傾心國學，喜篆書，好詩文。有數文載於《人民日報》、《光明日報》、《中國典籍與文化》、《中州學刊》、《東亞學刊》（香港

序
引言
章《詩經》時代與周禮社會
節《詩經》產生的時代與史料價值
第二節 “禮樂達於天下”——宗周社會的時代特點
一、周公“制禮作樂”
二、禮書記載中宗周禮樂文明的盛況
三、以“禮”為核心的周代文明
第三節《詩》、禮足以相解——《詩經》與禮樂文化
第二章《詩經》中的祭祀詩與周代祭禮
節 “禮有五經，莫重於祭”——兼論祭禮的起源
第二節《詩經》中祭祀詩的認定及其分類
第三節《詩經》中的祭天之禮
第四節從《大雅·雲漢》看西周大雩之祭序
引言
章《詩經》時代與周禮社會
節《詩經》產生的時代與史料價值
第二節 “禮樂達於天下”——宗周社會的時代特點
一、周公“制禮作樂”
二、禮書記載中宗周禮樂文明的盛況
三、以“禮”為核心的周代文明
第三節《詩》、禮足以相解——《詩經》與禮樂文化
第二章《詩經》中的祭祀詩與周代祭禮
節 “禮有五經，莫重於祭”——兼論祭禮的起源
第二節《詩經》中祭祀詩的認定及其分類
第三節《詩經》中的祭天之禮
第四節從《大雅·雲漢》看西周大雩之祭
第五節《詩經》中的周代祭祖禮
第六節《小雅·楚茨》與宗周歲時祭
一、《楚茨》詩中祭祀禮典等級的歷史紛爭
二、《楚茨》乃天子諸侯歲時祭樂歌的禮制判斷
三、宗周天子諸侯歲時祭禮典的粗略還原
第三章《詩經》中的農事詩與禮樂文化
節社稷
第二節《詩經》中的田祖、田唆與相關禮俗
一、《詩經》中“田祖”和“田唆”
二、由“田祖”、“田唆”到周民族的農神繫統
三、由周族的農神繫統到相關禮制禮俗
第三節《詩經》與周代籍田禮
一、周代的籍田禮與籍田制度
二、《周頌·載芟》與籍田禮
三、《周頌·臣工》中的耕籍之義
四、論《周頌·噫嘻》為籍田之歌
第四章《詩經》與周代婚禮婚俗
節從《詩經》看周代婚姻禮制
一、同姓不婚
二、婚禮不用樂
三、婚時無定
四、嫁娶用媒
五、婚禮儀式
第二節《詩經》中的媵婚詩與相關禮制
一、引論
二、《詩經》中媵婚詩的認定
三、媵婚詩產生的禮制基礎
第三節《詩經》中婚戀詩與周代婚俗
一、血族內婚制
二、對偶婚姻制
第五章《詩經》中的飲食與相關禮制
節《詩經》中有關飲食詩篇的確認與分類
第二節飲食器具與食物種類的禮制化
一、食具
二、飲具
第三節飲食過程禮儀化
第四節飲食之禮傳遞的禮樂文化精神
第六章《詩經》與周代饗燕之禮
節共儉以行禮——饗禮
第二節慈惠以布政——燕禮
一、燕禮的具體過程
二、燕禮的示慈惠、通上下
三、燕禮過程中的禮、樂會通交融
第三節饗禮、燕禮異同辨
第七章《詩經》與周代射禮
節《齊風·猗嗟》與射禮之容
第二節《小雅·賓之初筵》、《大雅·行葦》與大射禮
一、從《詩經》之外的文獻及銘文看周代的大射禮
二、《小雅·賓之初筵》與大射禮
三、《大雅·行葦》與大射禮
第八章《詩經》與周代賓禮
節《詩經》與西周朝覲之禮
一、朝禮、覲禮異同略辨
二、《小雅·采菽》與西周朝禮
三、《大雅·韓奕》與西周覲禮
第二節《詩經》中的周代錫命禮
一、錫命禮的分類
二、錫命辭的內容
三、錫命禮的賞賜
四、錫命禮的意義
第三節春秋朝聘中的《詩經》
一、春秋朝聘釋義
二、朝聘等外交活動中《詩經》的運用形式
三、賦《詩》歌《詩》是春秋朝聘禮典的重要組成部分
四、賦《詩》歌《詩》的禮制基礎
五、朝聘中賦《詩》歌《詩》的作用
第四節《衛風·木瓜》與周代贄見禮的起源
第九章《詩經》中的周代軍禮
第十章《詩經》與周代兇禮
主要征引與參考文獻
主要參考書目
後記

在線試讀

章《詩經》時代與周禮社會
節《詩經》產生的時代與史料價值
《詩經》產生的歷史時代，根據歷代學者的研究結果，比較一致的意見是：上起西周初年，下迄春秋中葉，前1100前600年左右，歷時大約500年。《詩經》的下前6世紀，也就是《詩經》成書的時間。根據《左傳》襄公二十九年的記載，吳國公子季札到魯國聘問，當時魯國樂師為他演唱十五國風、二雅、頌，基本上包括了今本《詩經》的全部內容，這證前544年《詩經》已基本成書了。但由於年代久遠，史無明文，絕大部分篇章具體作於周代哪個時期、哪個王朝，都無從考訂。甚至是西周作品還是東周作品，也沒有根據可作判斷。就其時代可考的作品而言，早的作品應該是《豳風》中以周公東征為內容的《東山》、《破斧》等，其事前1114年前後。晚的應是《曹風》中的《下泉》，此詩贊美晉大夫荀躒納敬王於成周之事，前516年。其中有爭議的是《商頌》五篇，有的學者認為是商代的作品，如毛亨、姚際恆、馬瑞辰、胡承珙、梁啟超、楊公驥等；有的學者認為是周代宋國的作品，如司馬遷、薛君、魏源、高亨、陸侃如等。王國維先生認為，《商頌》是宗周中葉宋人所作以祀其先王的作品，正考父獻於周太師，周太師把它編於《周頌》之後，等《魯頌》編定之後，又編於《魯頌》後。本人比較贊同王國維先生的觀點，《商頌》五篇應該是西周中後期的作品，因為正考父是戴公時人，時值平王東遷，正考父獻《商頌》在情理之中。
一個民族的偉大史詩，就是該民族的古老的根譜。德國哲學家黑格爾曾否認中國古代民族史詩的存在。公木先生認為，黑格爾從“觀照方式”和“宗教觀點”來論證中國古代沒有民族史詩極不確切，這是他對中國文學的陌生和誤解造成的，也就是說他至少沒有認真研讀過中國的《詩經》。公木指出：“《詩經》就是我國早的一部民族史詩，特別是《商頌》中的五部詩篇與《大雅》中的周民族史詩詩篇，這些都是有關商族與周族開國歷史的詩篇。”所言極是。……

書摘插畫

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】