內容簡介
本書所選清代前期的書論各家著述，從清初的孫承澤、宋曹、傅山，到嘉、道、朱履貞、吳德旋，共十三家，這一時期的各種書論主張和學派觀點，可說都有所表現。
其中突出一點，是重表現性情，抒發心胸。孫承澤就是如此。他是明末清初人，乃風流儒雅之士，雖仕清朝，心卻向往恬淡靜逸的生活。因此他論書推尊晉人神韻瀟灑的書風，此正符合他本人的心胸和情趣。宋曹也是如此。他亦是明清之際人，入清而不仕，人稱其古道照人，師表海內。他作書，正是表現其心志。其《書法約言》提出凡作書要布置，要神采，布置本乎運心，神采生於運筆。布置得宜，則運筆靈便，運筆千變萬化，宜表現作者性情，表現書法的神韻風采。
其中另一突出點是生碑學而輕帖學。這一點清初已露端倪。孫承澤既傾心風韻散逸的晉入帖學，又重視遒勁古樸的漢隸碑刻。傅山則專學漢碑，並以此卓然成家。北碑的本源亦在漢碑。這樣，到乾、嘉之和包世臣，終於形成了明確而繫統的南北分派的思想概念和繫統論述。
其中突出一點，是重表現性情，抒發心胸。孫承澤就是如此。他是明末清初人，乃風流儒雅之士，雖仕清朝，心卻向往恬淡靜逸的生活。因此他論書推尊晉人神韻瀟灑的書風，此正符合他本人的心胸和情趣。宋曹也是如此。他亦是明清之際人，入清而不仕，人稱其古道照人，師表海內。他作書，正是表現其心志。其《書法約言》提出凡作書要布置，要神采，布置本乎運心，神采生於運筆。布置得宜，則運筆靈便，運筆千變萬化，宜表現作者性情，表現書法的神韻風采。
其中另一突出點是生碑學而輕帖學。這一點清初已露端倪。孫承澤既傾心風韻散逸的晉入帖學，又重視遒勁古樸的漢隸碑刻。傅山則專學漢碑，並以此卓然成家。北碑的本源亦在漢碑。這樣，到乾、嘉之和包世臣，終於形成了明確而繫統的南北分派的思想概念和繫統論述。
