第一章 苦相思，無計消除，眉上心頭——《詩經》愛情之追尋
第一節 荇菜纏繞她的身影，我的相思——《周南·關雎》
第二節 等你是一種修煉——《鄭風·子衿》
第三節 你是我尋不到的彼岸——《秦風·蒹葮》
第四節 相思無用，莫負韶華——《召南·摽有梅》
第五節 屬於你的思念，卻與你無關——《周南·漢廣》
第六節 這樣的相思，是毒藥——《邶風·終風》
第七節 從來遠嫁一夢遙——《衛風·竹竿》
第八節 如果相思肯放我一馬——《陳風·澤陂》
第二章 相見歡，牽了情絲，串起紅豆——《詩經》愛情之相悅
第一節 你是我的迷迭香——《邶風·靜女》
第二節 遇見你，花光所有運氣——《鄭風·野有蔓草》
第三節 曖昧的稱謂，甜蜜的責備——《鄭風·山有扶蘇》
第四節 滿園愛情關不住——《鄭風·將仲子》
第五節 我心有你，萬物多情——《衛風·木瓜》
第六節 見你心花放——《召南·野有死麕》
第七節 愛情的車上，有你有我——《鄭風·有女同車》
第三章 盼得見，多情似我，費盡思量——《詩經》愛情之遺憾
第一節 你在我心中是最美——《魏風·汾沮洳》
第二節 忠貞，是最長久的考驗——《鄭風·出其東門》
第三節 心癮，難逃——《鄭風·狡童》
第四節 我在乎朝朝暮暮——《王風·采葛》
第五節 風月惹不起——《陳風·月出》
第六節 可敢如我，為愛痴狂——《王風·大車》
第七節 選錯的代價——《鄭風·豐》
第八節 心雖小，你卻重——《衛風·芄蘭》
第四章 付今生，即得一心，白首不離——《詩經》愛情之相守
第一節 之子於歸桃花醉——《周南·桃夭》
第二節 將我一生交給你——《邶風·匏有苦葉》
第三節 傾世的浪漫——《鄭風·女曰雞鳴》
第四節 相逢猶恐似夢中——《鄭風·風雨》
第五節 式微，等你歸——《邶風·式微》
第六節 愛到不知所措——《唐風·綢繆》
第七節 用你真心、換我不棄——《鄭風·褰裳》
第八節 因為有你，一生驚嘆——《齊風·猗嗟》
第九節 隻願為你守著心——《鄘風·柏舟》
第五章 悔多情，斷腸回首，憑淚偷零——《詩經》愛情之情殤
第六章 恨別離，空懷念遠，天上人間——《詩經》愛情之離別
參考文獻

第一次接觸《詩經》，是當初讀《紅樓夢》的時候，寶玉的跟班李貴，在賈政面前回話說寶玉少爺的《詩經》已經讀到“喲喲鹿鳴，荷葉浮萍”了，一屋子的老夫子哄堂大笑，連整日板著臉的賈政都撐不住笑了出來。於是我便認真起來，買來一本《詩經》，費了一番力氣，找到了《小雅·鹿鳴》，當時隻有十三四歲年紀，見到滿書的生僻字，心下佩服起寶玉，我連起首的一篇《關雎》都讀不出，隻好讀成“關關什麼，在河之洲”，這本書便因此被我堆在了角落裡。在那樣的年紀，似乎更喜歡李煜和納蘭那樣柔腸千轉的詩人，辭藻華麗纔能吸引我的眼球，他們筆下的相思與無奈，好似我也能懂一般，當真是“為賦新詩強說愁”。
待到慢慢長大，便漸漸覺出人於浮世，在那繁花似錦的背後，有著自己不為人所知的厭倦，多想淡看這浮華，多想淨心如蓮。若能於鬧市紅塵中覓得一寸清幽素雅地，能夠停下腳步，等一等自己的靈魂，該多好。這時纔發覺，李煜和納蘭並非不好，他們的詩詞真的很美，我也依舊偏愛，隻是他們還未能出塵，返璞歸真。
於是放在角落裡的《詩經》被我重新捧起，再次翻開它時，讀到的卻是另一種況味。讀詩須得靜下心來，讀《詩經》尤是。並非是因為它離我們太遙遠或是高高在上，而是因為它太過本真，容不下一絲喧囂和雜念。
《詩經》又稱為《詩三百》，在這三百餘首詩歌裡面，與愛情有關的詩為數甚多，這也難怪，愛情自古就是人們吟詠最多的話題。真不知道是不是有了人類，便有了愛情，這倒是從另一個角度應了湯顯祖的“情不知所起，一往而深”。無論於愛情中得到什麼，是快樂、悲傷、痛苦，還是絕望，都能讓人沉溺其中，不可自撥。佛說：“是法平等，無有高下。”通觀紅塵，大概也隻有在愛的世界裡，纔能真正地做到平等，無貴賤、無高低、無功名利祿。就是這種讓人欲罷不能的熾熱情感，用這世界上最古老的文學形式以最純樸的方式表達出來，其魅力可想而知。愛情，被它提了純。《詩經·采葛》中思念得急切的小伙子；《桃夭》中幸福的新嫁娘；《蒹葮》裡縹緲的秋水伊人，這些鮮活的面孔，真實的情感，無不讓人嘆服感動，他們都是用最樸實且優美的語言所承載的最靈動的魂魄。悠悠千年，他們被留在了詩中，就這樣成為世人的眷念。
讀著《詩經》，隻能慨嘆自己的姍姍來遲，我終究是回不到從前，所幸詩中的每一縷精魂，每一絲愛意卻都因為詩人的文字而成就了地老天荒。我曾經覺得《詩經》是那般艱深晦澀，待到真正用心去讀時，卻發現它是最貼心的朋友，這裡面大多數的詩歌為當時百姓傳唱的民歌，一唱三嘆，不浮誇，不虛偽，不空洞。而之所以《詩經》會被我們束之高閣，也正是由於它的本真與我們漸漸浮躁的心格格不入。
也許我早該醒悟，愛情，需要的並不是那件華美靚麗的外衣，而是一顆質樸純真的心與可貴的靈魂。為我們寫下這些詩句的人，是最純淨的靈魂歌者，需要我們用最虔誠的心來聆聽。在這樣一首首歌頌愛情的詩中，我們也許能讀到自己的前世今生，能找到開啟心靈淨土的鑰匙，如此不失為人生一大快事，當浮一大白。
蘇禾
2012年11月

第一節荇菜纏繞她的身影，我的相思
——《周南?關雎》
真有一種愛情占盡天時地利，於最浪漫的時間地點，愛上一個正當最好年華的人。盼從此，琴瑟在御，日子靜好。

《關雎》這首詩最常見於現在的一些古裝連續劇：私塾裡、學堂裡先生講的、學生背的必是“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這也難免，《牡丹亭》中的老夫子陳最良也本想借著《關雎》好好地為杜麗娘講解後妃賢德，卻不料被個小丫頭春香攪得一團糟，而杜麗娘更是聰穎，從字縫中看出字來，幽嘆道：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！”引起了關於春天與青春的朦矓遐想，到後來遊園驚夢惹起了相思，正恰如春草“更行更遠還生”。
這首《關雎》是《詩經》的第一篇，足以見它的地位。《史記?外戚世家》中寫道：“《易》基乾坤，《詩》始《關雎》。”這首詩讀起來朗朗上口，偶句入韻，全詩三次換韻，富有很強的節奏感：
關關雎鳩，在河之洲。關關：雌雄相應之和聲也。雎鳩（jūjiū）：魚鷹類水鳥。洲：水中可居住之地。
窈窕淑女，君子好逑。窈窕：幽閑美好。逑：匹偶。
參差荇菜，左右流之。荇(xìng)菜：淺水性植物,葉片形睡蓮，多年生水草，夏天開黃色花，嫩葉可食。流：順水之流而取之。
窈窕淑女，寤寐寤寐：醒來或夢中。寤，睡醒；寐，睡著了。求之。
求之不得，寤寐思服服：掛懷。。
悠哉悠哉，輾轉反側。悠：長。輾轉反側：不安席之意。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友友：親愛之意。之。
參差荇菜，左右芼芼（ｍàｏ）：撥取，挑選。之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之樂之：使之喜樂。。
《關雎》較多地運用了“興”的表現手法，所謂“興”，就是從其他的事物引出所詠之物。孔穎達在《毛詩正義》中說：“‘興’者，起也。取譬引類，起發己心，《詩》文諸舉草木鳥獸以見意者，皆‘興’辭也。”由彼及此，以雎鳩這種貞鳥興君子與淑女，又以荇菜左右流之興淑女難求，可謂文盡意遠。是而這首詩歷經數千年，風采不減，至今仍向人們講述著君子與淑女之間美好的愛情。
河中的小島上，魚鷹“關關”地叫著。河裡長著參差不齊的荇菜，文雅秀美的姑娘站在河裡采摘著。岸邊的小伙子看著這情景，心裡便住下了一個人：多勤勞的好姑娘，她那樣純熟地采摘荇菜，看起來又文靜秀麗。從此姑娘的身影便在小伙子的心中揮之不去，朝思暮想。
從詩中不難看出，小伙子的第一次追求以失敗告終了。“求之不得，寤寐思服。”這次的失敗並沒有挫敗小伙子的思慕之情，思念，反倒比從前更加深了，他已經夜不能寐。姑娘的身影，荇菜輕輕纏繞著姑娘溫柔的手臂，這些都好像心上的一顆朱砂痣，點染著相思，讓人無處可逃。
窈窕淑女，琴瑟友之、鐘鼓樂之。琴瑟傳情，鐘鼓齊鳴。相愛的兩人，終成眷屬，喜笑顏開。琴瑟、鐘鼓本是禮樂之器，因此這應該是詩中君子與淑女婚禮的現場直播。因為孔子曾說此詩“哀而不傷”，故而有種說法是，這不過是小伙子的一個美好夢想，所謂日有所思，夜有所夢。不管怎樣，都算是個美好的結局，不是嗎？即便是夢，也總會有夢想成真的那天。
現代著名作家、歷史文物研究家、京派小說的代表人物瀋從文先生不僅僅是一位文壇巨匠，更是一個美男子。他的小說寫得極好，可惜卻不擅語言表達。他經過徐志摩的介紹，成為中國公學的一名教師，生性木訥的他第一堂課便洋相百出，而且上座率非常低，幾乎算得上“課堂毒藥”了。當他在課堂上第一次見到他的學生張兆和時，便愛上了這個女孩子。張兆和的父親是民國初期的教育家，她當時在中國公學亦有頗多追求者，可是她萬萬沒有想到這個木訥的、連課都講不好的老師會對自己動了心。瀋從文很明白自己的缺點，連講課都要出洋相，更勿論當著姑娘的面示愛了。於是他便拿起手中筆，一天一封情書，寫給張兆和，隻是這個倔強的小姑娘收了情書卻沒有表示，於是有人傳言瀋從文因此要去自殺，沒辦法張兆和隻好把這些情書拿給當時的校長胡適。胡適看了這一封封情深義重的信，答道：“他非常頑固地愛你。”張兆和也當即表示：“我非常頑固地不愛他。”
瀋從文並沒有因為“頑固”的拒絕而心灰意冷，反而更加費盡心思地追求張兆和，情書從未斷過。張兆和畢業後回了蘇州老家，他便帶著一大包西方文學名著（這是巴金建議他買的特殊禮物）去拜訪張家,隻是這次他先見到的是張兆和的二姐張允和。二姐見他如此痴情，便催促張兆和鼓起勇氣回請瀋從文。事後，回到青島的瀋從文在給張允和的信中寫道：“如果爸爸同意，就早點讓我知道，讓我這個鄉下人喝杯甜酒吧。”張兆和的父親很是開明：“兒女婚事，他們自理。”張兆和便回了瀋從文一封電報：“鄉下人喝杯甜酒吧。”婚後，瀋從文在書信中愛稱張兆和為“三三”、“寶貝”、“小媽媽”，這杯甜酒，一直甜到心裡，骨子裡。
《關雎》同這份老實霸道的愛一起來看，倒像極了前世今生，連轉折起伏都那般相似。無論是今生的君子與淑女，抑或是來世的公子與紅妝，無不用心地詮釋著愛情的美好，輪回不斷上演，愛的主題不變。瀋從文後來寫道：“我行過許多地方的橋，看過許多次數的雲，喝過許多種類的酒，卻隻愛過一個正當最好年齡的人。”唐朝的盧照鄰說：“得成比目何辭死，願作鴛鴦不羨仙。”這樣的愛情，多美。
執一無尤的定偶
——雎鳩與愛情
雎鳩為魚鷹類水鳥，又名鶚。鶚棲息於湖泊、河流，尤其喜歡在有樹木的水域開闊地帶，主要以魚類為食。《山海經?西山經》講到，鐘山山神燭龍的兒子鼓同欽丕一起，將天神祖江殺死在昆侖山的東南方。黃帝知道此事後，將他們殺死在瑤崖。欽丕戾氣太重，久不得散，終化為鶚，樣子像雕，白頭紅嘴，虎爪，背上有黑色斑紋，鳴聲似鵠。它出現在世上，會有大戰亂。這個傳說中的大鳥便是鶚。
真正使雎鳩備受矚目的原因並不是它的出現會引起戰亂，而是它與配偶間忠貞的愛情。相傳雎鳩有定偶，即這種鳥找到一個伴侶後，便終生不換。若其一死去，另一方不思飲食，並不會再尋伴偶，最終憔悴而死，為生死之戀。《詩經》中的第一篇《關雎》開篇即用“雎鳩”起興，寓意夫妻和睦，愛情矢志不渝。東漢說《韓詩》最著名的大儒薛漢在《薛君韓詩章句》中說：“雎鳩貞潔慎匹。”漢代焦延壽《易林?晉之同人》亦曰：“貞鳥雎鳩，執一無尤。”聞一多先生在其《詩經通義》裡解釋“關關雎鳩”一句時，仍沿“雌雄情意專一”、“尤篤於伉儷之情”一說。高亨先生的《詩經今注》說：“雎鳩雌雄有固定的配偶，古人稱作貞鳥。”足以見雎鳩的忠貞得到千百年來人們的普遍認可。
漢代的張衡曾作詩：“天地煙煴，百卉含蘤。鳴鶴交頸，雎鳩相和。處子懷春，精魂回移。如何淑明，忘我實多。”而宋代的方回亦有“鳩雎夫婦雁兄弟，托物取像意微婉。”的詩句。可見，雎鳩已經成為美好愛情的符號和代稱，沉澱在傳統文化的菁華之中。