了得網文學_新文學·第5輯

編輯推薦

《新文學》旨在適應新世紀人文科學發展和社會進步的要求，積極吸納一切新鮮成分，促進文學研究的新新不已。展示本學富於新意的成果、人物、氣和精神；努力培養和樹立具有新時代特質的學術風範，推動文學的教學與普及，進而提升我們的人文水準。在學術上，《新文學》追求獨立的精神、高雅的品格、廣大的懷抱、堅實的成果。強調規範嚴謹，贊賞探索創新。致力扎實有用之學，不作空泛無益之文。

《新文學》興趣廣泛：包括古今中外的文學研究，它們之間的聯繫與比較的研究；關於文學的思想、理論、方法與批評；有關研究的介紹、翻譯與評論，以及文學研究的研究、文學研究者的研究；等等。

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內容簡介

《新文學第5輯》包括“柄谷行人小輯”、“釋義黃春明”、“闡釋空間”、“專題”四個大章，對柄谷行人及其著作、黃春明的困境、小說等都有介紹探討，以及專題“光復初期臺灣文化的重建與社會主義文藝思潮”等。

柄谷行人小輯
《跨越性批判——康德與馬克思》序言
視差之見
對柄谷行人《民族主義與書寫語言》的回應
柄谷行人訪談：向著批判哲學的轉變
——《日本現代文學的起源》
在後現代與左翼馬克思主義之間
——柄谷行人的批評實踐(上篇)
關於《日本現代文學的起源》的筆記
“風景”與“內面”的起源
想像的和真實的：書寫語言與民族國家
尷尬的批評：關於《兒童之發現》
雄關漫道真如鐵：從“風景之發現”說起
批評的政治柄谷行人小輯

《跨越性批判——康德與馬克思》序言

視差之見

對柄谷行人《民族主義與書寫語言》的回應

柄谷行人訪談：向著批判哲學的轉變

——《日本現代文學的起源》

在後現代與左翼馬克思主義之間

——柄谷行人的批評實踐(上篇)

關於《日本現代文學的起源》的筆記

“風景”與“內面”的起源

想像的和真實的：書寫語言與民族國家

尷尬的批評：關於《兒童之發現》

雄關漫道真如鐵：從“風景之發現”說起

批評的政治

顛倒的景觀：《所謂自自制度》

附錄：一、柄谷行人簡介

二、柄谷行人著作目錄

三、柄谷行人研究資料論文集

釋義黃春明

黃春明的困境

——鄉下人到城市以後怎麼辦?

從畸零人到媽祖婆

——論黃春明小說的現代性意識

第三世界現代化過程下的民族文學

——論黃春明的鄉土故事與經濟殖民的家國寓言

附錄：一、黃春明訪談

二、黃春明年表

闡釋空間

還原：胡風典型論的另一種解讀

一條河與一個人

——細讀《湘行書簡》

陳銓的民族文學觀與德國的民族主義思想淵源

袁可嘉新詩批評與艾略特的影響

彌散與凝結：馮至的《十四行集》

談無聲之聲

——關於張承志批評美國的兩篇文章

兒童王國的律法

——默默早期詩歌的反抗悖論

專題

光復初期臺灣文化的重建與社會主義文藝思潮、

一個作家和一份日文副刊：現實主義文學的重新啟程——光復一年後的臺灣“魯迅熱”：溝通的媒介和介入現實的利器——對殖民地時期文學的重估與如何“重建臺灣文學”的爭議——社會主義文藝理念的再出發與中挫

稿約

在線試讀

從“評論”到“批判”的轉變
柄谷：1989年的《國文學》特輯以《鬥爭著的評淪》為題，但我認為這是因為評論這個詞在當時有很大的意義。“評論”，我認為它本身的意思漸漸地在變化著。一般而言，就是文藝評論。1989年的時候也有這個意思，同時，也包古著康德式的批判的意義。以前，我曾在《國文學》寫過散文，曾把康德的“批判”一詞譯為日語中的“評論”。大正時代，西田幾多郎曾寫過《康德的評論哲學》。在此基礎上，我就以“評論=批判”的兩重含義來思考。但是，那時我還沒有好好閱讀過康德的作品。進入90年代之後，我認真地研讀了康德。1992年時開始了《探究三》的連載。這之後就是《跨越性批判》的康德論了。那時就不再考慮文學這回事兒了。
但是，開始研究康德的時候，我的腦子裡已經有了文學評論的念頭了。一個是，現代思想之類的東西十分流行。但本質上就是評論，甚至我想說還是文學評論。還有就是，我認為雖然說文學的地位正在下降，但文學評論仍具有重大意義。在美國叫做“理論”，雖然我自己也屬於理論家，但我覺得隻要單純的“評論”就好了。因為在我的理論中，文學是有基礎的。但實質上，就時機而言文學還很遙遠。
關井：夏目漱石把剛剛說的“理論”譯為“哲理”，現在雖然翻譯成“理論”，但據說這一概念是代替哲學的概念。我關注這一概念，想要指出的是，理查德羅蒂在《哲學的解構》中提到的“理論”伴隨著哲學的衰亡，始於19世紀的“新混雜流派的著述法”，這種著述法指的是跨領域給各個領域帶來影響的著述。柄谷先生的工作以及對漱石、安吾的關心而引發興趣，這個概念是從70年代到80年代“智慧”這一詞彙所像征的意義。這在某種意義上顛倒了一種現狀，即用各式的方法使各式飽含過時的理論，沒有限定形式，失去普遍性的意志。反映在表示這樣的哲學的復興的事物上。
例如，柄谷先生的《馬克思可能性的中心》以及《作為隱喻的建築》、《探究》等的工作，當然都能看作是當時在實踐的理論。事實上，《作為隱喻的建築》一書，超越了文學，給包括建築家在內的各個領域的人們帶來了影響。文藝評論像這樣跨領域，給眾多領域帶去重大影響的先例是沒有的。小林秀雄寫的《近代繪畫》也並沒有在現代繪畫界帶來巨大影響。這是因為小林秀雄不過是個鋻賞家。但是《跨越性批判》一書，與其說是理論，我認為不如說是哲學更準確。這個特輯被命名為《柄谷行人的哲學：跨越性批判》，就是這個原因。從“評論”到“批判”的轉變

柄谷：1989年的《國文學》特輯以《鬥爭著的評淪》為題，但我認為這是因為評論這個詞在當時有很大的意義。“評論”，我認為它本身的意思漸漸地在變化著。一般而言，就是文藝評論。1989年的時候也有這個意思，同時，也包古著康德式的批判的意義。以前，我曾在《國文學》寫過散文，曾把康德的“批判”一詞譯為日語中的“評論”。大正時代，西田幾多郎曾寫過《康德的評論哲學》。在此基礎上，我就以“評論=批判”的兩重含義來思考。但是，那時我還沒有好好閱讀過康德的作品。進入90年代之後，我認真地研讀了康德。1992年時開始了《探究三》的連載。這之後就是《跨越性批判》的康德論了。那時就不再考慮文學這回事兒了。

但是，開始研究康德的時候，我的腦子裡已經有了文學評論的念頭了。一個是，現代思想之類的東西十分流行。但本質上就是評論，甚至我想說還是文學評論。還有就是，我認為雖然說文學的地位正在下降，但文學評論仍具有重大意義。在美國叫做“理論”，雖然我自己也屬於理論家，但我覺得隻要單純的“評論”就好了。因為在我的理論中，文學是有基礎的。但實質上，就時機而言文學還很遙遠。

關井：夏目漱石把剛剛說的“理論”譯為“哲理”，現在雖然翻譯成“理論”，但據說這一概念是代替哲學的概念。我關注這一概念，想要指出的是，理查德羅蒂在《哲學的解構》中提到的“理論”伴隨著哲學的衰亡，始於19世紀的“新混雜流派的著述法”，這種著述法指的是跨領域給各個領域帶來影響的著述。柄谷先生的工作以及對漱石、安吾的關心而引發興趣，這個概念是從70年代到80年代“智慧”這一詞彙所像征的意義。這在某種意義上顛倒了一種現狀，即用各式的方法使各式飽含過時的理論，沒有限定形式，失去普遍性的意志。反映在表示這樣的哲學的復興的事物上。

例如，柄谷先生的《馬克思可能性的中心》以及《作為隱喻的建築》、《探究》等的工作，當然都能看作是當時在實踐的理論。事實上，《作為隱喻的建築》一書，超越了文學，給包括建築家在內的各個領域的人們帶來了影響。文藝評論像這樣跨領域，給眾多領域帶去重大影響的先例是沒有的。小林秀雄寫的《近代繪畫》也並沒有在現代繪畫界帶來巨大影響。這是因為小林秀雄不過是個鋻賞家。但是《跨越性批判》一書，與其說是理論，我認為不如說是哲學更準確。這個特輯被命名為《柄谷行人的哲學：跨越性批判》，就是這個原因。

棲谷：剛剛說的“理論”是用美國的語境區分的。說哲學的話，分析哲學的意義很強。與此相對的，法國派的哲學文學性很強。但是這同狹義的評論是不一樣的。因此，不是狹義的哲學也不是狹義的文學評淪，這樣的工作纔能被叫做理論吧．但是，在日本把其稱為評論比較好。這是為什麼呢？因為日本將法國派的哲學，比較傳統地從文學評論的角度吸收過來了。羅蒂以及德裡達都是專業的哲學家。他們將哲學稱為解構的形式，形容其接近文學。或者是文學在一個比較高的地位上。但是，我從一開始就是從事文學評論的，因此，這樣的話，我接受不了．相反地，我倒是漸漸地開始從事哲學性質的工作。

在此之前我也從事哲學性的工作，但是自己真實地感到自己在研究哲學，是開始康德的研究之後。在那之前研究的，不論是馬克思，還是克爾愷郭爾、斯賓諾莎維特根斯坦，都是哲學的異端。在研究那樣的異端的時候，從某種意義上，我感到和研究文學是一樣的。但是，開始研究康德之後，我回歸到了哲學的正統路線上說起來我覺得就像是走在哲學史的正途上。當然，研究的內容和之前的一樣，都是異端的。但不同的是，我感到好像是從正面獲勝，真正地在研究獨創的東西。在海外我被稱為哲學家，對此總覺得有些不協調，甚至到了我曾經抗議過的程度，但是從那時候開始覺得人們這麼叫也挺好的。

關井：日本實在是缺乏這種認識。柄谷先生開始運用“評論”這一概念的哲學意義，是在90年代之後。其標志是90年代之後“批判”意義的變化。從那時開始，將“批判”的意義有意識地與文藝評論的“批判”加以區分，不再作為文藝評論中的“評論”的意義來使用，將”批判=吟味”的意義作為“批判”的意義來使用。

那時已經開始有關康德的研究了。這麼想的話，這就是柄谷先生的“著陸點”，有點像出發點。猶如引導向早已約好的地方的一點。

柄谷：大家可能是這麼看的……（笑）我一直在暗中摸索，進入90年代之後，終於寫出了重新結合康德和馬克思的《跨越性批判》。1998年左右，出現了這樣一種情況，就像是長久以來弄不明白的事情一下子明白了。比如，國家、NATION與資本主義經濟有著三位一體的關繫構造。之前，零散的事物，在被稱為交換的基礎形態上看來，可以明確地解釋，不論怎麼做，都是因為看到了一條道路，可以對1們進行揚棄。90年代的時候，關於NATION，我寫了好幾篇論文，現在我又從新的觀點重寫它們。在岩波版中，第四卷歸納了《NATION與美學》。而且，我還想把它變成我的第四本英文書。

……P31-32

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